淑人君子 其德不猶（下）

適者生存的虎狼哲學，物競天擇的叢林法則，使他們對於權力的要求超乎常態。從89年對學生的瘋狂屠殺到今天對法輪功練習者慘無人道的迫害；從官商勾結利用所謂的經濟改革對國有資產的瓜分到各地方政府有恃無恐對其治下民眾的欺壓……我們看到，承諾成為謊言，金錢和權力代表了一切；我們看到，無產階級專政這樣的欺人之談連史達林都不恥宣揚，他在接受美國記者訪問時回答說：「我們不是無產階級專政，我們的無產階級還沒有能力管理自己，我們是黨的專政」。實質上也正是如此，他們運用手中的特權，滿足屬於動物的享受，而不是人的合理的享受。公款吃喝，直到吃垮了飯店，飯店告到法院要求欠債還錢，最後還是用人民的血汗買單；不得已，搞個公款吃喝整頓，又令多少飯店倒閉。公款嫖娼，包養情人，更是「公僕」們的又一特長……專政者的享樂在他們自己看來，已成理所當然的享樂，正如我們看到的。這些自稱人民公僕的人，毫不猶豫的恥笑了社會主義最初的鼓吹者的天真。

社會生活的從各個層面被物質和金錢所充斥。一切皆以二者來衡量，這是當前社會生活的特點。精神層面的羞恥觀和原本薄弱的信仰在強大的專制政權所鼓吹的白貓黑貓理論下一同葬送了。一切皆可以出賣，一切皆可以換算成錢。以文革一代及其後出生的人表現的最為徹底。20年前的口號，今天還有人提嗎？勞動光榮！現在有幾個人談勞動光榮？張林先生稱這一代人為不可救藥的一代，其實細觀沒有信仰而又深受共產主義毒害的中國人，都是不可救藥的。但真正的宗教信仰的任務之一，就是要救出這樣身陷泥沼之人並予以兩世的關懷。如今，共產主義的無神論、科學共產主義在實質上都已破產了，唯有進化論在苟延殘喘，作為一種偽信仰，當它破產後，必然遺留下一些社會問題。失去「信仰」後，這些無所適從的被騙的信徒，在對騙子的懷恨，在他還沒找到誰是騙子前會用不同的形式轉稼於社會。這就是今天看到的現狀，無論道德、倫理、法律，一切公共秩序 的內裏是一片混亂，而外在的和諧、安定的假像正說明了它必須依賴於非法的手段，甚至是暴力才能維持和獲得。只有專制政權才能製造這樣的混亂，也只有專制政權才能違反自己制定的法律以及大部分的國際公約來穩定這樣的混亂局面，以確保自己的權利。

在這一形勢下，法輪功應運而生。張林先生的論斷是有道理的，中國的倫理道德重建勢在必行。當然，對信仰的選擇應當是自由的，一切向善的信仰都將成為中華倫理道德重建的基礎。法輪功的意義更多在於行為上對信教自由的無畏爭取，這種在專制制度面前不屈的精神是目前國內其他信仰群體所不具備的。不具備是因為沒有認識到這一爭取之於信仰本身的重要意義。我是從張林和楊天水二位先生的文章改變了對法輪功的看法。很遺憾，很多人還沒有意識到宗教信仰在拯救人心的同時，它也在抽除專制主義的群眾基礎。如果將專制政權所囚宥的最廣大的群眾從思想上解救出來，無論解救群眾的是基督教、伊斯蘭還是法輪功或其他正確的信仰，那麼，我堅信，專制政權在這樣的形勢下一刻也難以存活。

法輪功自覺或不自覺的擔起了這一重任。今天，我們仍能看到他們與專制政權抗爭的身影和報導，他們前赴後繼，英勇堅韌。我們期待其他的宗教信仰及其信眾也能加入到這一行列，共同面對這個時代所賦予的歷史重任。的確，所有蹟象表明，一個新的時代即將來臨，屬於中華文明的自由、民主時代。 張林是先行者。他看到了宗教之於民運的作用。而他再次被困為囚，我認為，與他贊同法輪功有著莫大的關係，他所說所寫的，正是專制主義者所懼怕的。作為無神論和進化論的專制主義者，他們怕人而不怕神。

什麼是專制主義？想想張林的遭遇，還用解釋嗎？！張林仍在獄中。昨天，我才得知他正在以絕食的方式抗爭。眾所周知，飲食是人攝取營養，維持生命的主要途徑。而他在經歷多次牢獄和絕食後，在以前歷次牢獄對身體的損害還沒有充分的恢復之際，又在以這樣的方式，以生命抗爭，真叫人擔心啊。

《詩》云：

淮水湯湯，憂心且傷。 淑人君子，懷允不忘。◇