淑人君子 其德不猶（上）

⊙李擇善

張林因言獲罪，仍身陷牢獄。

我們再次目睹了專制主義者的拿手戲：欲加之罪，何患無辭。在這一過程中，我們看到了已失去理智的專制政權是如何赤裸裸地迫害一名持異見的公民；我們也看到了專制制度的執行者

張林先生卻從未在這樣的淫威面前屈服。觀其文而知其志。我和張林先生素未謀面，但從他的文章，從字裏行間卻能讀出一位品行無瑕的正人君子，讀出因仁而愛、由義致勇的大丈夫胸懷。淑人君子，其德不猶。雖無緣得以結識如此仁君義士，但文字足以使我們心息相通。或許相識與否並不重要，惟所行之自由、民主道路相若足矣。張林先生歷經牢獄磨煉，諸君亦已著文詳述，我不再多言。今天，張林先生再次身陷專制者的鋼鐵監牢，且正以絕食相抗爭。我等雖身在獄外，貌似自由，但專制的牢獄無時無刻不在掛念著心懷自由的人，它企圖包圍一切良知未泯之人。正如我們與千萬人同睹的，在這貧窮時代的黑暗裏，我們的處境實與張林先生無異，皆身處專制主義構築的華夏之大監牢。國溺矣，眾仁人志士援之以自由、民主之道。張林先生即其中之一員，且心胸博大，於其之於法輪功的態度，可見一斑。今天，在張林先生正在絕食的日子裏，卻要以張林先生觀點的贊同者，寫些聲援的文字。

共產主義在中國的偉大傑作之一就是以半個多世紀的光陰，使國人的倫理道德全面崩潰和淪喪。這不僅僅是以儒家為主體的中華文明的悲劇，它也為世界各大文明及各族人民帶來了深重的災難、慘禍和暴行。毫無疑問，在破壞倫理道德上，共產主義的理論支柱

無神論作為一種思潮，被提出和研究始於

在這場大變革中，作為古典自由主義對立面的馬克思主義以其鼓吹的有利於整個社會利益的社會管理或生產資料所有制；社會的集體福利；人類通過理性的思考和行動能決定自己的社會制度和社會關係；以及提出人的本性主要是社會環境的產物，因而，社會主義社會的目的在於促進集體福利而不是促進個人利益、促進合作的社會態度和行為型式而不是促進競爭的社會態度和行為型式，那麼，一切困擾當前社會的弊病就可以被消除。以這些觀點作為理論的基礎來吸引知識份子。馬克思根據自己的歷史研究進一步得出有計劃的社會變革必須以階級鬥爭的形式才能得以完成。在這一過程中，對剩餘價值和土地的重新分配，贏得了大量的馬克思稱之為無產階級的群體。總而言之，階級鬥爭和控制財富，專政和對權力的要求吸引了大量的窮苦人和對權力有所要求的中產階層。可以這樣說，在那個貧富兩極分化嚴重的時代，馬恩的理論為所有處於弱勢的人群提供了一個可資想像的前景。馬克思早期在人的異化問題的研究上，得出了對產業工人及下層民眾的巨大的同情的結論，在那個時代的確是閃著耀眼的人道主義的光芒；而恩格斯在他父親的工廠裏，由實際的觀察也得出了相類似的觀點。這一點是不能抹殺的。否則他們拿什麼吸引人呢？

及至

無神論最初幾乎在很短時間內就破壞了中國傳統文化中維繫道德倫理的精神紐帶。這比對倫理道德本身的破壞更為嚴重。中國人對神的信仰和認知一直處於混亂狀態，但這並不影響對上天的敬畏、對一些本土鬼神的崇拜以及輪迴來世的憂懼。但無神論強行使這樣的信仰

倫理道德是靠什麼維繫的呢？無疑是正確的、合理的信仰。能夠自足解釋這個世界的一切事物和現象，並為生活在這個世界裏的人所遇到的所有問題都能給出合理的解釋的一種生活道路和生活方式，甚至在這樣的信仰裏包含了社會制度和政治模式，它既關注精神世界，也指導物質生活，知行一體。宗教或類宗教的學術思潮在通俗意義上正是這樣的路，或走在這樣的路上。這也是我始終認為自由、民主的社會制度必須在人的精神層面，即信仰上有所依託的緣因。

我們看到，共產主義也有宗教的特徵。但它並沒有經受住社會實際的考驗，它的理論本身之於實際生活所起的作用與真正的以人為終極關懷的宗教大相逕庭。它關心的是物質、財富（生產力）、權力，然後才是享受財富的人；而宗教關懷的始終是人和人的得救。包括現世的、後世的；此岸、彼岸；精神的、物質的。是不可分割的整體。共產主義只是表面上看起來像宗教的偽宗教，它毫不具備宗教的實質和功用，恰恰相反，正如我們親眼目睹的現實，它的出現並沒有為推行它的國家或政府帶來人道的、合理的制度和秩序。它的局限性已暴露無遺，它的所有理論發展到今天，只是在為換一種形式的人壓迫人這一點上作自我辯護。它對蒙昧和專制的繼承就決定了它的歸宿。按馬克思的認識，在未來世界，無產階級和資產階級兩大陣營史詩般的鬥爭是必然到來的，社會主義必然取代資本主義，很可惜，他不是神，社會的發展並未如其所願。黑格爾的哲學在他這裏被翻轉成鼓吹暴力的工具，而他的後繼者們，只繼承了這個工具。從列寧、史達林到毛、鄧；從北韓的金氏家族到如今的江、胡……早就用暴力、鬥爭、專政這樣如同洪水猛獸的名詞將他早期的人道主義理想沖得一乾二淨，蹤影全無。

其次是與無神論互為表裏的進化論。它們是互證的相互依賴的理論。嚴格地講，進化論只是1859年達爾文所提出的解釋生物現象的一種大膽的假說，不是真正意義上的理論。而正是這甚至他自己稱之為《魔王的聖經》的假說，至今仍在統治著大部份知識份子的腦袋。在中國，若論功勞，非執行專制主義的共產黨莫屬。

進化論不僅誤導了整個生物學，而且誤導了心理學、倫理學和哲學等許多領域，誤導了人類文明的發展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的：它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙，敗壞精神寄託和道德制約；它告訴人們弱肉強食，適者生存，在競爭中採取多種手段發展自己；讓人們相信反傳統、反潮流的畸變可能出現更進化的、更好的結果；它讓人相信人是動物的後裔，讓人相信人的本性來源於動物；西方心理學進一步發展認為：人的慾望是人最本質的本性，甚至是進化出來的最好的本性，為物慾橫流和倫理的敗壞從科學上解除了約束，這種宣傳已經充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透進現代常人社會的一切，潛在地推動了人類道德的滑坡。

人們一心進化自己。一面放縱地「進化」著自己，一面在緊張的競爭和顧慮中生存，越來越自私，當自私慾望得不到滿足時，各種不道德的行為和犯罪愈演愈烈了。人們失去了理解和信任，在社會上失去了安全感。短暫的享受和榮耀，換取著無可挽回的一切：道德淪喪、心理畸變、物慾膨脹、無休止的競爭、社會的畸形分化、資源的耗竭、環境的污染等等。說的多好呵。（這是引自《進化論－科學的最大誤區》的一書中的兩段。）進化論使人忽視對生死意義的思考。善良一世與為惡一生都會被死亡所扯平，人之所以為人的問題也變得無足輕重。經過共產主義式和毛澤東式的鬥爭哲學洗禮，中國人傳統的純樸的羞恥觀在50年裏土崩瓦解了，人們普遍在終歸一死面前，高舉享受樂主義大旗，如同中國的國旗。共產主義在教人享樂這一問題上，從手握權力的那些官吏身上，就可以得到很好的理解，他們在金錢、女色、美味上所花的心思，如果將之用在改造這一政權的各個腐朽的部門的運作上，或許對形同囚宥的普通民眾而言，將是一個福音。事實上他們做不到這一點。他們的自欺欺人，自以為是讓他們成為中毒最深，自以為最科學的一群動物。

（待續）◇