作者 心緣

武帝個人評說

史家對武帝的評價各不相同，是因

為他不僅是一個雄才大略、卓具眼光的君主，而且是一個知過而改，虛懷納諫，任人以賢的明主，其宏謀遠慮─此後直到清皇朝兩千年間的中國君主法憲制度提供了一整套相當穩定而成熟的模型和範式。但同時作為一個個體，他能文善賦，風流倜儻，好色、驕傲、虛榮、自私、奢侈享受，又有著普通人性中的弱點，因而也犯過一些錯誤，比如他愛民如子，同時卻又殺人如麻。

與武帝同在一個時代的司馬遷在《史記》中將其描述成一個奢侈、易被方士所欺騙的君王。東漢時的班固則糾正其偏頗的一面，讚揚漢武道：

「漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》，遂疇咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂。建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業而有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民，雖《詩》、《書》所稱何有加焉!」

班固對漢武帝的雄材偉略基本給以肯定。但清朝趙翼《廿二史劄記》則指出其仍有偏頗：

「專贊武帝之文事，而武功則不置一詞。仰思帝之雄才大略，正在武功」。

宋朝的司馬光在《資治通鑒》中評論漢武

帝，說：「孝武帝奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡遊無度，使百姓疲敝，起?資賊，其所以異於秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統守，愛忠直之言卻惡人欺蔽。好貴不倦，誅賞嚴明，晚而改過，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎!」

武帝的功績前面已經詳細

敘述過，而史家對武帝的詬病主要在於他的奢侈和對外的連年征戰。比如他和秦始皇一樣也喜歡巡遊，而且次數也有十幾次之多，西元前110年那次巡遊里程達到了一萬八千里：從長安出發，先到北面閱兵，再南下到了中嶽嵩山，然後向東巡遊海邊，接著到泰山封禪，又沿海岸往北到了碣石（現在的河北昌黎），此後向西經過九原（現在內蒙古包頭）再回到長安。這次巡遊里程和花費都超過了秦始皇。而他的對外征戰也耗費了巨大的人力物力。

不過，武帝對自己的所

為是有著清醒的認識的。他晚年曾對衛青說：

「

漢家諸事草創，加四夷侵陵中國。朕不變更制度，後世無法。不出師征伐，天下不安。為此者不得不勞民。若後世又如朕所為，是襲亡秦之事。」他認為他所從事的「內興功利，外事四夷」政策，都是出於創立制度、為後世留下樣板和國家安全的考慮。他承認自己的政策會擾民(勞民)；他並不希望他的後代傚法他的擾民政治，他告誡後代必須警惕而避免重蹈秦朝速亡的覆轍。

武帝向道

，也修道。《漢武內傳》中有記載他即位後，特別喜好神仙之道，經常到名山大川和五嶽去祈禱，以求神仙。後來，其誠心感動了上天，有西王母降臨宮殿，授他真經。漢武帝自從得到真經後修行了六年，覺得心胸清爽，格調高雅，認為既然得到上界大仙的親傳，自己一定能得道成仙。有了這種想法後，就漸漸放鬆了對自身品德的約束，又大肆修建宮殿亭台，勞民傷財，並對南方北方的異族夷、狄進行遠征討伐，對投降的俘虜也殘酷的活埋屠殺，以致血流成河屍骨如山，黎民百姓怨怒沖天。到了太初元年十一月乙酉日，天火焚燒了供奉真經的柏梁台，存放在那裏的經書連同裝經書的匣子一起不見了。這是王母得知武帝不遵從她的教導胡作非為，才讓天火燒燬了柏梁台。

由於他任用方士

為其尋仙訪道，晚年時，出現了方士欒大之禍和江充的「巫蠱」之禍。◇

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