論語說（143）：孔子燕居何如？

子之燕居，申申如也，夭夭如也。（《論語‧述而第七》）

【註釋】

燕居：《禮記》有《仲尼燕居》、《孔子閒居》二篇。鄭玄《禮記目錄》云：「退朝而處曰燕居，退燕避人曰閒居。」據此，燕居，指回到家裏脫下朝服，換上便服，這時雖然不用處理國政，但身邊依然有家人、弟子、侍從；閒居，則在燕居的基礎上，不與外人、甚至不與家中的僕從或一般家眷接觸，進入一個完全屬於個人的私密空間。

申申：《漢書‧萬石君傳》：「子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。」師古注云：「申申，整敕之貌。」漢《安世房中歌》：「敕身齊戒，施教申申。」《說文》：「申，神也。七月陰氣成體，自申束。從臼，自持也。」是「申」有約束之義。「申申如」者，所謂「望之儼然」。 （劉寶楠）

夭夭：《詩》云「桃之夭夭」，即美舒義。《月出》「舒夭紹兮」，亦以「夭紹」為舒之姿也。《廣雅‧釋訓》：「妖妖、申申，容也。」「妖」與「夭」同。「夭夭如」者，所謂「即之也溫」。胡氏紹勛《拾義》：「此經紀者先言『申申』，後言『夭夭』，猶《鄉黨》先言「踧踖」，後言「與與」也。「申申」言其敬，「夭夭」言其和。」（劉寶楠）

【討論】

此章言孔子燕居之時體貌。但是，「申申如也，夭夭如也」如何理解呢？

一種觀點：「申申、夭夭，和舒之貌。」認為孔子的「自律」已經化為了自然，即「從心所欲不逾矩」。在重大朝會場合極其講究禮儀；但回了家，孔子就是純粹自然、悠然自得。如果聖人回了家還要「有心去收束約束」，那就變成在家裏「裝」嚴肅，反而失去了天理之自然。

另一種觀點：申申，整飭義，言其敬。認為孔子在家即使放鬆，也有其嚴謹自律、衣服整齊的一面，所謂「望之儼然」。夭夭，則代表了孔子溫和舒展、和藹可親的一面，所謂「即之也溫」。孔子之所以為聖人，就在於他能做到「中庸」。如果在家裏一味地放鬆，就會流於放肆散漫；如果一味地嚴厲，就會流於死板冷酷。孔子「燕居」之讓人覺得溫暖（夭夭），是因為他有著極高禮儀素養所托底的莊重（申申）。對孔子而言，「申申（敬）」與「夭夭（和）」是融於一身的。

這兩種不同觀點，表面上是講兩個詞語的訓詁，背後折射的卻是對於「理想人格」的不同追求：前者更嚮往聖人那種超越了刻意約束、渾然天成的和樂感；後者更著重那種充滿禮樂教養的舒適感，令人如沐春風。在修為方法上，前者強調「求仁」與「自然」，後者強調「持敬」與「慎獨」；前者側重於「本體」（修為的終點），後者偏重於「功夫」（修為的過程）。

可見，同是孔子所教，但個人領悟不同。歷史上，孔子去世後，儒家一分為八，也就不奇怪了。

而錢穆對本章，又有體會：本章乃所謂和順積中，英華發外，弟子記孔子閒居時氣象，申申，夭夭，似以樹木生意作譬，此乃整個神態，不專指容色言。大樹幹條直上，申申也。嫩枝輕盈妙婉，夭夭也。兼此二者，不過嚴肅，亦不過鬆放，非其心之和暢輕安，焉得有此？孔門弟子之善為形容，亦即其善學處。#

主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語說》（清 程廷祚）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
《當才子遇上論語》（明 張岱《四書遇》，馮寧寧譯，中華書局，2020）
《論語誤解勘正》（高尚舉主編，北京：社會科學文獻出版社，2016）
《論語新注新譯》（楊逢彬著，北京：北京大學出版社，2016）

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