孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（《論語‧八佾‧一》）
【註釋】
佾：音yì，指舞列。按照禮制，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數，八人（或曰如其佾數，不採）。佾生成列，立於天地之間，呈天地人三才之象，而為天地獻上最崇高的敬禮。
忍：楊伯峻認為，解為「容忍」、「忍耐」不好，因為孔子當時並沒有討伐季氏的條件。本章他的譯文是：孔子談到季氏，說：「他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚麼事不可以狠心做出來呢？」
【討論】
「為政」篇完，進入第三篇「八佾」。八佾篇講禮樂。這和第二篇甚麼關係呢？《論語註疏》講：「為政之善，莫善禮樂，禮以安上治民，樂以移風易俗，得之則安，失之則危，故此篇論禮樂得失也。」
講禮樂從何談起？春秋禮壞樂崩，魯國本是繼承周禮最完整的一國，可到孔子之時也不行了。最明顯的一個例子，作為大夫的季氏（只能用四佾），竟然公開在家中使用天子禮樂（八佾）。孔子非常氣憤，發出「是可忍孰不可忍」的怒呼。
孔子為甚麼把這件事看得如此之重呢？孔子為政，先正禮樂。季氏既然敢僭用天子禮樂，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？這是原則問題、立場問題。如果在這個問題上破防，那整個禮樂制度就必然崩潰。孔子衛道，挺身而出，直斥季氏。再看孔子行事。當孔子為魯司寇、攝相事時，即墮三都以強公室；聽說齊國執政大夫陳成子弒殺其國君齊簡公，孔子沐浴而朝魯君，請兵討之。孔子強調以禮治國，可謂身體力行。
本章義正詞嚴、痛斥亂象；非如此，禮樂不立。作為八佾篇第一章，大有深意。
這裏簡單講下佾舞。本次中華文明，從黃帝開始，到夏商西周，是為禮樂文明。所謂「六代樂舞」，一般指黃帝《雲門》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商湯《大濩》，以及周武王《大武》。又分為文舞和武舞。前四代，因禪讓得天下，故稱文舞，表演者手持樂器與雉雞尾羽；後兩代，因靠武力奪天下，故稱武舞，表演者手持干戚（即盾和斧）。佾舞就源自「六代樂舞」，始於周公制禮作樂。這是最高等級的樂舞，用於大典和祭祀活動。佾舞分「初獻禮」「亞獻禮」和「終獻禮」，每一獻禮由三十二個舞姿構成一個樂章。三獻禮詠唱三章四言八句歌詞，配合九十六個舞姿。每個動作皆代表一個字，所謂「一字一舞」，體現天地秩序、人倫精神。明代李之藻所撰《頖宮禮樂疏》一書，為佾舞權威文獻和教授藍本。（「頖宮」也稱為「泮宮」，周代諸侯的學宮。《禮記‧王制》：「天子曰『辟廱』，諸侯曰『頖宮』。」）
為甚麼佾舞只有天子用八呢？《論語註疏》中說：天子之舞，所以節八音而行八風，故八佾也。所謂八音者，金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。所謂八風者，一說為八卦之風（「乾音石，其風不周。坎音革，其風廣莫。艮音匏，其風融。震音竹，其風明庶。巽音木，其風清明。離音絲，其風景。坤音土，其風涼。兌音金，其風閶闔」），一說為四季之風（「立春調風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至」）。杜預云：「唯天子得盡物數，故以八為列，諸侯則不敢用八。」
本次中華文明中的早期禮樂文明，是人類歷史上的大奇蹟（世界上沒有別的民族有此傳承），來源極其深遠，神性內涵博大精深，令人歎為觀止。據說，孔子聞韶樂，三月不知肉味。可惜，失傳已多、已久。
萬幸的是，如今，以復興中華正統文化為使命的神韻，每年在全球二百多個城市巡演、現場觀眾超過一百萬，人們乃能欣賞到真正的中華禮樂文明。神韻所創造的奇蹟也表明，中華正統文化對今日人類的精神世界具有重大之意義。
主要參考資料：
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集註》（朱熹，載入《四書章句集註》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯註》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今註今譯》（毛子水註譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯註》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
《驚鴻輕盈，胡旋熱烈，但中國古代最尊貴的舞蹈卻是它！》
（點閱【論語說】系列文章。） #
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