姬昌曰:「公言雖善,是執其一端耳。不知蘇護乃忠良君子,素秉丹誠,忠心為國,教民有方,治兵有法,數年以來,並無過失。今天子不知為誰人迷惑,興師問罪於善類。此一節恐非國家之祥瑞。只願當今不事干戈,不行殺伐,共樂堯年。況兵乃凶象,所經地方,必有驚擾之虞,且勞民傷財,窮兵黷武,師出無名,皆非盛世所宜有者也。」
「興師問罪於善類。此一節恐非國家之祥瑞。」此節不能失,這是一個台階,這個台階不能亂,這一亂下去的話就毀了國家之祥瑞。動兵就是凶象,「所經地方,必有驚擾之虞。」
講到鬥爭的概念,就是殺戮。習近平講了八十一次鬥爭,鬥誰?他只能跟人鬥,他一跟人鬥的時候就是惡的,生靈塗炭。當強調鬥爭的概念時就會越感覺周圍的人都是他的敵人,反過來,他就成了人真正的敵人。
崇侯虎曰:「公言固是有理,獨不思君命所差,概不由己?且煌煌天語,誰敢有違,以自取欺君之罪。」昌曰:「既如此,公可領兵前行,我兵隨後便至。」
崇侯虎老是打官(王)的名義。今天一樣,習近平就是打國家、人民的名義(其他人就打習近平的名義)。西伯聰明,你領兵前行,如果你把蘇護幹了,你就是頭功一件了,我姬昌一點功勞都沒有,我遠你近嘛!
西伯侯為甚麼這麼說,一個原由就是他認為討伐蘇護其中有詐,他不願被人騙,他也不去搶功,他的生命定位在一個道理上:不傷及生命。所以當這件事情不清楚的時候,他故意拖後,你在先我在後,你在北我在西,我的兵自然來得晚。我對我生命負責,這事不該幹,我躲了。
有些事能幹、有些事不能幹,有些事要會閃,就像今天香港警察如果會的就請長假,當你身在朝廷沒招的時候你躲開它。西伯侯就是這個態勢,因為他不知道事情的真相(那一線警察也不知道真相,對吧)。
當時各散。西伯便對二丞相言:「侯虎先去,姬昌暫回西岐,領兵續進。」遂各辭散。不題。
次日,崇侯虎下教場,整點人馬,辭朝起行。
且言蘇護離了朝歌,同眾士卒,不一日回到冀州。護之長子蘇全忠率領諸將出郭迎接。其時父子相會進城,帥府下馬。眾將到殿前見畢。護曰:「當今天子失政,天下諸侯朝覲,不知那一個奸臣,暗奏吾女姿色,昏君宣吾進殿,欲將吾女選立宮妃。彼時被我當面諫諍,不意昏君大怒,將我拿問忤旨之罪,當有費仲、尤渾二人保奏,將我赦回,欲我送女進獻。彼時心甚不快,偶題詩帖於午門而反商。此回昏君必點諸侯前來問罪。眾將官聽令:且將人馬訓練,城垣多用滾木炮石,以防攻打之虞。」諸將聽令,日夜防維,不敢稍懈,以待廝殺。
然後寫說,崇侯虎的兵有多麼的如何如何,好似十里汪洋波浪滾,一座兵山出土來……《三國演義》也都是這麼講。
話說崇侯虎領五萬人馬,即日出兵,離了朝歌,望冀州進發。但見:
轟天炮響,振地鑼鳴。
轟天炮響,汪洋大海起春雷;
振地鑼鳴,萬仞山前丟霹靂。
幡幢招展,三春楊柳交加;
號帶飄揚,七夕彩雲蔽日。
刀槍閃灼,三冬瑞雪重鋪;
劍戟森嚴,九月秋霜蓋地。
騰騰殺氣鎖天台,
隱隱紅雲遮碧岸。
十里汪洋波浪滾,一座兵山出土來。
大兵正行,所過州府縣道,非止一日。前哨馬來報:「人馬已至冀州,請千歲軍令定奪。」
冀州蘇護 永不朝商
侯虎傳令安營。怎見得:
東擺蘆葉點鋼槍,
南擺月樣宣花斧,
西擺馬閘雁翎刀,
北擺黃花硬柄弩,
中央戊己按勾陳,
殺氣離營四十五。
轅門下按九宮星,
大寨暗藏八卦譜。
那時派兵都是東、南、西、北這麼來的。東邊是槍、南邊是斧;西邊是刀、北邊是弓箭。「轅門下按九宮星,大寨暗藏八卦譜。」按照九宮星、八卦譜(內按五行、外按八卦),大家可能會說沒有用。我現在能理解的是:那時候安營守寨都是按照天、地、人合為一體的,所以這時候的兵營是活的。
活的意思是說,兵營的整體帶有生命的涵義,不是一個坦克就是一個坦克、一個機槍就是一支機槍——原來我也這麼理解——這脫離了上、下貫通(人上火了,是反應在下面)的生命概念。現代的科學概念就是頭痛是頭的問題、鼻子生個泡是鼻子生病。但中國傳統不是(這個概念)。
侯虎安下營寨,早有報馬報進冀州。蘇護問曰:「是那路諸侯為將?」探事回曰:「乃北伯侯崇侯虎。」蘇護大怒曰:「若是別鎮諸侯,還有他議;此人素行不道,斷不能以禮解釋。不若乘此大破其兵,以振軍威,且為萬姓除害。」傳令:「點兵出城廝戰!」眾將聽令,各整軍器出城,一聲炮響,殺氣振天。
這就是蘇護的特點,人家來討伐了,他認為這人太壞了,先打他。但那不是北侯王自己來打的,他是帶著自家的王(紂王)的命令來的。所以當蘇護一出來討伐崇侯虎的時候,等於對天子動武了——這有一個尊卑、上下的成分在——等於罪加一等。如果崇侯虎自己討伐他,沒有紂王的命令,那是兩人打架——兩回事。◇(待續)
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