紂王問曰：「四侯之內，誰可征伐？」費仲在傍，出班奏曰：「冀州乃北方崇侯虎屬下，可命侯虎征伐。」紂王即准施行。
紂王一聽說：「行，四大諸侯誰去啊？」費仲在旁邊說：「冀州屬於北方，就是崇侯虎屬下。崇侯虎下面有兩百小諸侯，他是其中一個，所以崇侯虎應該去討伐。」這合情合理，機巧的人會鑽縫，他總會找機會，看起來合情合理，但實際是隨自己的貪慾。
魯雄在側自思：「崇侯虎乃貪鄙暴橫之夫，提兵遠征，所經地方，必遭殘害，黎庶何以得安。現有西伯姬昌，仁德四布，信義素著。何不保舉此人，庶幾兩全。」
費仲說了，崇侯虎應該可以去，紂王答應了。魯雄又想，崇侯虎太暴虐貪婪，如果他提兵遠征，所經地方，必遭殘害，老百姓會遭到騷擾。讓崇侯虎出兵，那他所走過的地方都會以紂王的名義搜刮民財，這是肯定的。打仗就是掙錢的機會。所以強調鬥爭的哲學就是惡的。「現有西伯姬昌，仁德四布，信義素著。」人們都相信他，「何不保舉此人」這樣的話，就兩全了！
紂王方命傳旨，魯雄奏曰：「侯虎雖鎮北地，恩信尚未孚於人，恐此行未能伸朝廷威德；不如西伯姬昌，仁義素聞，陛下若假以節鉞，自不勞矢石，可擒蘇護，以正其罪。」
所以魯雄就跟紂王說……你讓西伯侯去（他代表大王），他乃仁義之士，德高望重，他去，等於給大王臉上貼金。他去了把蘇護帶過來，那不就是大王的威德嗎？
紂王思想良久，具准奏。特旨令二侯秉節鉞，得專征伐。使命持旨到顯慶殿宣讀。不題。
這裏有一個很有趣的東西，就是：魯雄這個說法就是讓西伯侯和北伯侯相互抗衡。而在書中這兩人確實相互抗衡，一個善、一個惡，最後崇侯虎確實死在西伯侯手裏（就是死在周文王手裏），而周文王（西伯侯）不願殺生，永遠不願殺生、不願傷及生命。在他殺了崇侯虎之後老做惡夢，老夢見崇侯虎。然後他也就死了。
所以，都是配著對（相生相剋）來的。崇侯虎就是以朝廷名義、用各種方式斂財。跟今天中共的官是一樣的，一模一樣！都是以國家的名義、法治的名義！
只見四鎮諸侯與二相飲宴未散，忽報「旨意下」，不知何事。天使曰：「西伯侯、北伯侯接旨。」二侯出席接旨，跪聽宣讀：
特使就拿了聖旨到顯慶殿，四鎮諸侯與二相，飲宴未散，忽報「旨意下」……
詔曰：朕聞冠履之分維嚴，事使之道無兩，故君命召，不俟駕；君賜死，不敢返命；乃所以隆尊卑，崇任使也。茲不道蘇護，狂悖無禮，立殿忤君，紀綱已失，被赦歸國，不思自新，輒敢寫詩午門，安心叛主，罪在不赦。賜爾姬昌等節鉞，便宜行事，往懲其忤，毋得寬縱，罪有攸歸。故茲詔示汝往。欽哉。謝恩。
所以紂王知道自己找人女兒做老婆是做錯事了，羞於啟齒。這跟現今很多壞人是一樣的，他不說原由——就像今天的香港（民眾抗暴活動）一樣，真正的原由是因為林鄭月娥的做法，而林鄭月娥的做法是習近平逼著讓她這麼幹，結果反而說，所有走上街頭的都是暴徒。
明白人要知道：哪兒來，哪兒去！明白人一聽惡語、謊言，一聽就知曉，一看就明白；糊塗人、利益之人不是，他只看在這件事情上是否有利益可圖。
崇侯虎那方覺得大王吩咐下來了，那還用說啊！根本不顧慮其他大王要他死。大王讓他死咱們就幹吧！傷及生命對他來說無所謂，要對主忠誠。同樣的，這也是中共體制下對官員的要求。只要有這個要求，那所有忠誠它的官員就是惡的，是傷及別人生命、利益的。他不傷及別人利益他自己怎麼能獲利呢？
天使讀畢，二侯謝恩平身。姬昌對二丞相、三侯伯言曰：「蘇護朝商，未進殿庭，未參聖上；今詔旨有『立殿忤君』，不知此語何來？且此人素懷忠義，累有軍功，午門題詩，必有詐偽。天子聽信何人之言，欲伐有功之臣。恐天下諸侯不服。望二位丞相明日早朝見駕，請察其詳。蘇護所得何罪？果言而正，伐之可也；倘言而不正，合當止之。」
從這字裏行間……就知道怎麼回事。就像我們節目是從生命角度跟大家探討，有人願意聽、有人聽不懂。今天的人太利益、太貪婪，太嚮往齷齰之事，所以當談到生命本身的時候他覺得那東西太無味——老想吃肉你給他吃素的，他受不了——他一看就覺得沒勁兒！在今天中國人的環境中這成為普世的概念，對生命的認知太遙遠。
西伯侯覺得這肯定是有問題，他希望兩位宰相能夠勸一下紂王——一個是比干，一個是商容，兩人都是三朝元老。
比干言曰：「君侯言之是也。」崇侯虎在傍言曰：「王言如絲，其出如綸。今詔旨已出，誰敢抗違。況蘇護題詩午門，必然有據；天子豈無故而發此難端。今諸侯八百，具不遵王命，大肆猖獗，是王命不能行於諸侯，乃取亂之道也。」
你看，對吧！所以強調規矩的，很大程度都是惡的，知道珍惜生命之緣由的，很多是善的。今天中國人的環境中是以惡當道，全是以利益當道。他不去追究其所以，他失去了對生命的認識，他只站在利益上（那無規無矩怎麼成呢？）。
成規成矩正是中共要強調的，當政者所謂依法治國、依憲治國的說法，以共產黨背書，行使著滅絕人倫的事情。當它今天想仰仗智能化產品對所有人進行監控，那就是滅絕人性、滅絕人倫。它跟崇侯虎是一樣的。◇（待續）
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