紂王問曰:「四侯之內,誰可征伐?」費仲在傍,出班奏曰:「冀州乃北方崇侯虎屬下,可命侯虎征伐。」紂王即准施行。
紂王一聽說:「行,四大諸侯誰去啊?」費仲在旁邊說:「冀州屬於北方,就是崇侯虎屬下。崇侯虎下面有兩百小諸侯,他是其中一個,所以崇侯虎應該去討伐。」這合情合理,機巧的人會鑽縫,他總會找機會,看起來合情合理,但實際是隨自己的貪慾。
魯雄在側自思:「崇侯虎乃貪鄙暴橫之夫,提兵遠征,所經地方,必遭殘害,黎庶何以得安。現有西伯姬昌,仁德四布,信義素著。何不保舉此人,庶幾兩全。」
費仲說了,崇侯虎應該可以去,紂王答應了。魯雄又想,崇侯虎太暴虐貪婪,如果他提兵遠征,所經地方,必遭殘害,老百姓會遭到騷擾。讓崇侯虎出兵,那他所走過的地方都會以紂王的名義搜刮民財,這是肯定的。打仗就是掙錢的機會。所以強調鬥爭的哲學就是惡的。「現有西伯姬昌,仁德四布,信義素著。」人們都相信他,「何不保舉此人」這樣的話,就兩全了!
紂王方命傳旨,魯雄奏曰:「侯虎雖鎮北地,恩信尚未孚於人,恐此行未能伸朝廷威德;不如西伯姬昌,仁義素聞,陛下若假以節鉞,自不勞矢石,可擒蘇護,以正其罪。」
所以魯雄就跟紂王說……你讓西伯侯去(他代表大王),他乃仁義之士,德高望重,他去,等於給大王臉上貼金。他去了把蘇護帶過來,那不就是大王的威德嗎?
紂王思想良久,具准奏。特旨令二侯秉節鉞,得專征伐。使命持旨到顯慶殿宣讀。不題。
這裏有一個很有趣的東西,就是:魯雄這個說法就是讓西伯侯和北伯侯相互抗衡。而在書中這兩人確實相互抗衡,一個善、一個惡,最後崇侯虎確實死在西伯侯手裏(就是死在周文王手裏),而周文王(西伯侯)不願殺生,永遠不願殺生、不願傷及生命。在他殺了崇侯虎之後老做惡夢,老夢見崇侯虎。然後他也就死了。
所以,都是配著對(相生相剋)來的。崇侯虎就是以朝廷名義、用各種方式斂財。跟今天中共的官是一樣的,一模一樣!都是以國家的名義、法治的名義!
只見四鎮諸侯與二相飲宴未散,忽報「旨意下」,不知何事。天使曰:「西伯侯、北伯侯接旨。」二侯出席接旨,跪聽宣讀:
特使就拿了聖旨到顯慶殿,四鎮諸侯與二相,飲宴未散,忽報「旨意下」……
詔曰:朕聞冠履之分維嚴,事使之道無兩,故君命召,不俟駕;君賜死,不敢返命;乃所以隆尊卑,崇任使也。茲不道蘇護,狂悖無禮,立殿忤君,紀綱已失,被赦歸國,不思自新,輒敢寫詩午門,安心叛主,罪在不赦。賜爾姬昌等節鉞,便宜行事,往懲其忤,毋得寬縱,罪有攸歸。故茲詔示汝往。欽哉。謝恩。
所以紂王知道自己找人女兒做老婆是做錯事了,羞於啟齒。這跟現今很多壞人是一樣的,他不說原由——就像今天的香港(民眾抗暴活動)一樣,真正的原由是因為林鄭月娥的做法,而林鄭月娥的做法是習近平逼著讓她這麼幹,結果反而說,所有走上街頭的都是暴徒。
明白人要知道:哪兒來,哪兒去!明白人一聽惡語、謊言,一聽就知曉,一看就明白;糊塗人、利益之人不是,他只看在這件事情上是否有利益可圖。
崇侯虎那方覺得大王吩咐下來了,那還用說啊!根本不顧慮其他大王要他死。大王讓他死咱們就幹吧!傷及生命對他來說無所謂,要對主忠誠。同樣的,這也是中共體制下對官員的要求。只要有這個要求,那所有忠誠它的官員就是惡的,是傷及別人生命、利益的。他不傷及別人利益他自己怎麼能獲利呢?
天使讀畢,二侯謝恩平身。姬昌對二丞相、三侯伯言曰:「蘇護朝商,未進殿庭,未參聖上;今詔旨有『立殿忤君』,不知此語何來?且此人素懷忠義,累有軍功,午門題詩,必有詐偽。天子聽信何人之言,欲伐有功之臣。恐天下諸侯不服。望二位丞相明日早朝見駕,請察其詳。蘇護所得何罪?果言而正,伐之可也;倘言而不正,合當止之。」
從這字裏行間……就知道怎麼回事。就像我們節目是從生命角度跟大家探討,有人願意聽、有人聽不懂。今天的人太利益、太貪婪,太嚮往齷齰之事,所以當談到生命本身的時候他覺得那東西太無味——老想吃肉你給他吃素的,他受不了——他一看就覺得沒勁兒!在今天中國人的環境中這成為普世的概念,對生命的認知太遙遠。
西伯侯覺得這肯定是有問題,他希望兩位宰相能夠勸一下紂王——一個是比干,一個是商容,兩人都是三朝元老。
比干言曰:「君侯言之是也。」崇侯虎在傍言曰:「王言如絲,其出如綸。今詔旨已出,誰敢抗違。況蘇護題詩午門,必然有據;天子豈無故而發此難端。今諸侯八百,具不遵王命,大肆猖獗,是王命不能行於諸侯,乃取亂之道也。」
你看,對吧!所以強調規矩的,很大程度都是惡的,知道珍惜生命之緣由的,很多是善的。今天中國人的環境中是以惡當道,全是以利益當道。他不去追究其所以,他失去了對生命的認識,他只站在利益上(那無規無矩怎麼成呢?)。
成規成矩正是中共要強調的,當政者所謂依法治國、依憲治國的說法,以共產黨背書,行使著滅絕人倫的事情。當它今天想仰仗智能化產品對所有人進行監控,那就是滅絕人性、滅絕人倫。它跟崇侯虎是一樣的。◇(待續)
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