【濤哥 侃封神】【第二回】冀州侯蘇護反商 ㊀

人君愛色必顛覆社稷

詩曰：

「丞相金鑾直諫君，忠肝義膽孰能群。早知侯伯來朝覲，空費傾葵紙上文。」

上一回談到紂王要讓八百諸侯各找一百個美女，這是費仲出的主意。

話說紂王聽奏大喜，即時還宮。一宵經過。次日早朝，聚兩班文武朝賀畢。紂王便問當駕官：「即傳朕旨意，頒行四鎮諸侯，與朕每一鎮地方揀選良家美女百名，不論富貴貧賤，只以容貌端莊，情性和婉，禮度賢淑，舉止大方，以充後宮役使。」天子傳旨未畢，只見左班中一人應聲出奏，俯伏言曰：

紂王聽到這個主意的第二天早上早朝時非常高興，當文武大官列隊殿下之後，紂王話聲未落，下面就來了一個人，老臣商容啟奏陛下：「千萬使不得。」

這裏面一個詞很有趣「傳旨未畢」，商容沒等紂王話音落下就出來了。其實前頭已有鋪墊，去給女媧上香他惹的，寫詩是他看見的（沒把詩洗了），商容覺得是自己惹的禍。這對商容來講是耿耿於懷的，所以他知道後面會出麻煩，當紂王一說，他趕緊阻攔。他是三朝元老、力保紂王成為接班人的大臣，所以從任何一點來說，紂王都要尊重他，他在朝廷威望也大。

「老臣商容啟奏陛下：君有道則萬民樂業，不令而從。況陛下後宮美女，不啻千人，嬪御而上，又有妃后。今劈空欲選美女，恐失民望。

所以他上來就說：「君有道則萬民樂業，不令而從。」只要君是好君，老百姓也會是好的老百姓。不令而從——你不用去命令任何人，人們一定是追隨你。

這是對今天的人非常好的借鑑之處。凡夫也好、習近平思想也好，亂七八糟出來一大堆都是對別人的約束，當一個君王對下面的人進行所有約束的時候，是君王道德的敗落，是君王的邪惡，是君王逆天意而行。商容的一句話就講這個。

況陛下後宮美女，成千上萬，又有妃子、又有太后，結果今天一大早起來，你茶沒喝，酒沒喝，豆漿也沒喝，牛奶也沒喝，三明治也沒吃，你上來就說要選美女，這事不成。他就說，這你肯定有失民望，你不能這麼幹。

臣聞：『樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。』此時水旱頻仍，乃事女色，實為陛下不取也。故堯、舜與民偕樂，以仁德化天下，不事干戈，不行殺伐，景星耀天，甘露下降，鳳凰止於庭，芝草生於野；民豐物阜，行人讓路，犬無吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗；此乃有道興隆之象也。

這叫甚麼——先天下之樂而樂，後天下之憂而憂！所以他這裏講的，實際是君與民之間的關係。

他說，而且現在有點災難，水旱不繼，而這個時候，大王你要找女色，選美女，這實在太不可取了，這是大失民意。

「故堯、舜與民偕樂……」那個時候人們去比較聖人的時候，都比較堯、舜，沒比較大禹。我能理解的就是，堯、舜是五帝當中的最後兩個，而堯的年代就出現洪水了，他延續過來跟大禹相接。也就是說，從時代的概念來講，堯、舜更接近於人的這邊，卻是以神的概念出現的。在文化中為甚麼把他們視為聖賢，聖賢之說就是：君王必須遵從的、跟隨的、要效仿的對象。其實是他們在神的層次中更接近於人。

換個角度做個比較，就像姜子牙，姜子牙是個修成的元始天尊的徒弟，但對於人而言，人叫姜子牙「人中仙」。

「甘露下降」，那就是上、下為一體。

「鳳凰止於庭，芝草生於野。」那是表示人間似天堂。

龍、鳳是共生、相對應的。鳳凰境界之高雅，那種純淨，不會沾染於人間，不會在世俗中出鳳凰，但如果「鳳凰止於庭」，敢到世俗間去停留的話……他在形容堯、舜的年代，普通人、世俗人的境界與天、地同生，鳳凰也可以與人同在。

靈芝在百草當中是仙草，「芝草生於野」，那萬物生長，一切都是繁榮的，所以人間似天堂。

「民豐物阜，行人讓路，犬無吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗；此乃有道興隆之象也……」這些都是形容盛世的概念，其實用現在的話，就是「與神同行」的概念，可以就像神在人間，那亂七八糟其它東西都不存在，對吧！

路不拾遺、行人讓路，它講了人的理，這是人應該有的樣子，其實商容這段話是講說，人在現實環境中應該是這樣，不是大家忌妒，不是爭強的，完全不是這樣。

「犬無吠聲」，其實狗是看家護院的，看家護院幹嘛？有強盜！有賊！對不對？犬無吠聲，根本就是路不拾遺，說明沒有壞人。

「稻生雙穗」，這是表現出盛世的年代。盛世的年代是與道德同在，是人靈魂的境界能夠與神界相共通。「此乃有道興隆之象也」。

今陛下若取近時之樂，則目眩多色，耳聽淫聲，沈湎酒色，遊於苑圃，獵於山林，此乃無道敗亡之象也。

但今天殿下如果目眩多色，到處找音色，淫蕩、下流，對自身毫無約束……所以一方講的是道德和靈魂（牛郎講的是人的肉體、時裝講性感，對不對！）

「耳聽淫聲」，淫蕩之聲，你可以叫靡靡之音。還不是靡靡之音，這裏說的淫蕩之聲那就不好聽了，那就沒法往下說了。