漫話古代遊仙詩(一)

文∣智真 圖∣大紀元圖庫

遊仙詩是以仙境、仙人或人仙同遊為寫作內容，寄寓詩人志趣的詩歌作品，在中國古代詩歌中佔有重要位置。常用象徵、比興、用典的手法，揉合神話故事、歷史人物、自然景象，描繪出神奇瑰偉、引人入勝的境界，尤其在意境的創造上主要受「道」的影響，內涵非常豐富，表現主題大體上有：對神仙境界的嚮往、追求永恆、求仙訪道等諸多方面。

遊仙詩緣起於古人對原始神仙的敬仰，其發展經歷了戰國時期《莊子》和屈原《楚辭》的慕道頌仙的神遊詩階段，道家的神仙體系、洞天勝境為文學創作提供了豐富的內容及廣闊恢宏的空間，在《楚辭》中就有抒寫仙人輕舉登霞的篇章。

屈原《楚辭》中的〈遠遊〉篇將古老仙話傳說詩歌化，通過「遊」的描寫，以表現逍遙世界，抒發內心的思緒，直接影響著中國遊仙詩傳統的發展。他在〈遠遊〉中寫道：「惟天地之無窮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞」、「經營四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥闊而無天。視儵忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰」，則已透出深厚的哲理意味，人生短暫，生命受時間、空間的限制，局限在狹小的世界裏，無法磅礡萬物，而達到與天地並生的境界。於是便渴望著輕舉遠遊，飛向無窮之境，融於天地之間，並由空間的無窮而臻於時間的無盡。沿襲這一傳統，遊仙詩反覆不已地傳達出企盼與仙人相遇、得授仙道，與天地精神往來的強烈願望。

到了漢代，企慕神仙、長生久視已成為人們的普遍願望。如漢樂府詩中〈長歌行〉寫道：「仙人騎白鹿，髮短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。髮白復更黑，延年壽命長。」詩中之人隨仙人上山採藥，又將長生之藥送給世人，使之延年益壽。

遊仙者每每期望著在山間遇見仙人或登上天庭，如〈隴西行〉寫道：「離天四五里，道逢赤松俱，攬轡為我師，將吾天上遊。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏趺，鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。」詩人描寫天界所見之景象，令人歷歷在目。還有頌詠仙人道德的詩歌，如〈王子喬〉中寫道：「令我聖朝應太平，養民若子事父明，當究天祿永康寧。」

遊仙詩在魏晉南北朝時期更為盛行，無論道士或文人士大夫創作遊仙詩的人都很多。如著名道士葛玄，成仙後被人們稱為「葛仙翁」、「葛真人」，相傳他在學道功成、白日飛昇之際，賦作了三首遊仙詩。他在第一首詩中寫道：「大道常無為，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宮裏。停駕虛無中，人生若流水。」感嘆人生的短促和仙界的美好，鼓勵人們抓緊時間求道，悟道證道。

詩人郭璞在他的遊仙詩裏寫道：「京華遊仙窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若託蓬萊。」他認為榮華富貴並不值得留戀，隱遁求仙才是最快樂的，表達了其超脫塵世的心態。嵇康在〈遊仙詩〉中寫道：「蟬蛻棄穢累，結友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤。」嵇康認為人要有志向，而且要能夠「守志」，他的志向就是做本我，做真正的自己，不加任何修飾和外物羈絆的本然的我，希望自己能夠「蟬蛻棄穢累」，拋棄世俗所累，因此他「慷慨遠遊」、「奮冀北遊」，以一顆純潔的心追求神仙之道。

慕仙的意趣在遊仙詩中是屢見不鮮的，如詩人何劭在詩中寫道：「長懷慕仙類，眇然心綿邈。」成公綏在詩中寫道：「盛年無幾時，奄忽行欲老。那得赤松子，從學度世道。」希望能夠跟隨仙人學道。古人求道非常之艱辛，往往以達「四海」、「五嶽」、「八極」、「十方」，上下追尋、四方求索。如曹植在〈遊仙詩〉中寫道：「翱翔九天上。騁轡遠行遊。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱。」除以東、西、南、北方位表現空間之闊大之外，更表現出詩人志向的高遠。◇(待續)

屈原