⊙侯念祖
 有「中國首善」之稱的陳光標，近日宣稱將以5億新台幣金額的善款來台濟助貧民的高調作法，在台灣引起了褒貶不一的爭議。如果以陳光標先前在中國大陸的善行來看，包括其團隊作為川震時第一個趕到震災區的工程隊，而陳本人也親自從廢墟中背出200多具孩童屍首；以及響應微軟總裁比爾．蓋茲的捐款善舉，宣佈死後將「裸捐」──捐出其全數財產。從這些言行，若說陳光標的行善僅為沽名釣譽，恐怕也不無勉強之處。
 但是，我們又不難看出，陳光標的行善卻又處處顯露出身在中共統治下的他，在思維上亦難以跳脫中共的黨文化宰制。例如，他透過電話連線在台灣的政論節目中與「名嘴」論辯時，竟脫口而出：「這是一種觀點的碰撞，只是有不同意見的人，希望他好好的去學學馬克思資本論吧。」殊不知，馬克思對於他這類「善人」可是酸溜痛恨不已的。
 其實，從陳光標的行善爭議，正好可以看出兩岸在制度上、乃至觀念上的巨大鴻溝；事實上，不只兩岸，我們可以說，在中共治下中國大陸的人們，與世界其它國家社會的人民，在行為與觀點上的確存在著莫大差異，而這正是中國人民要走出這個世界時，第一個要面對的挑戰：如何適應正常社會，這也包括陳光標在內。
 首先，無論是慈善或是社會福利，已經是一種制度，跳脫出了個人行善的範疇。由於資源的有效配置（而不致浪費）與責信的考慮，包括台灣在內的大多數國家，對於慈善（福利）的作法，都有一套制度和法令的規範，而不是一種即興式的救濟活動，因即興式的救濟活動對於需求者的協助有限，卻會造成不小的負面作用。而由制度式思考的缺乏來看，這恐怕是千瘡百孔的中共社保制度所使然，甚至，是導因於對（中共）政府使用善款的不信任而演繹出的個人行善舉動，以確保善款真正輸送到貧民手中。
 再者，現今大多數國家，慈善與福利的工作，大部份皆已由民間的非政府組織（NGO）或非牟利組織（NPO）來進行。這些組織擁有專業的工作人員對於受助者的需求進行評估，並擬定一整套的協助或工作計劃（有別於陳光標這種一次性的發放救助金），以期使慈善或福利資源的使用能達到最佳狀態，並能對於受助者達成最有利的協助。但是由於在中共治下對於民間社會的緊箍，這類NGO或NPO在中國大陸大多仍處於「非法」或「灰色」地帶，也因此，陳光標的思維中缺乏這一圖像而僅能以個人行善，也是可以理解的。 因此，從陳光標的行善爭議所突顯出來的，正是中國大陸在中共治下與世界其它正常社會的重大差異，我們當同理陳光標，但也向陳光標或其他懷抱理想的中國人士進一言：如果你們要走出世界，不先清除腦中的中共黨文化遺毒，恐怕將會吃不少苦頭！◇

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