天韻舞春風 漁歌子

西塞山前白鷺飛，
桃花流水鱖(音貴)魚肥。
青箬笠，
綠蓑衣，
斜風細雨不須歸。


這首〈漁歌子〉的作者張志和，出生和過世的時間都不詳。他自幼便聰明過人，十六歲時就以科考的「明經科」及第，深受唐肅宗的賞識，任命他為翰林待詔。後來因為貶官而退隱江湖，浪跡天涯。情願駕著一葉小舟，終日泛舟於江湖之上，自稱為「煙波釣徒」，又號「玄真子」，他的著作、書名也叫《玄真子》。

張志和所作的〈漁歌子〉共有五首，以這首最好。清代的劉熙載對這首詞有這樣一段評語：「張志和『西塞山前白鷺飛』的〈漁歌子〉，風流千古。」「西塞山」也因此而一舉成名，這裏的「西塞漁晚」，就被列為吳興八景之一了。

這首〈漁歌子〉流傳至今已經一千多年了，不但歷代傳唱，而且對於後世的影響非常大，後人摹仿極多。這五首詞也很快的流傳到了日本，當時日本的嵯峨天皇，以及其他的皇室成員都有唱和之作，不但為日本的漢詩作者，開啟了填詞之門，日本還把這些〈漁歌子〉列於教科書中傳授，這也是中日文化史上的一段佳話。

這首詞開頭兩句是寫景的：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥」，在一片青翠的西塞山前，有雪白的鷺鷥在藍天中飛翔著。溪水兩岸夾生著成片的桃花林，粉紅色的落英繽紛，飄浮在水面上，無數肥美的鱖魚在水中嬉戲、追逐著。「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」，這三句是描寫漁翁的，漁翁頭戴著青竹笠，身穿綠蓑衣，迎著斜風，冒著霏霏的細雨，遨遊在整個大自然的美景中。看似在動，然而十分巧妙的蘊涵了一種極盡悠遠的寧靜，用動襯托靜，更覺相得益彰。

這首詞像是一幅詩情濃郁的山水畫，表現出了整個春江水暖、煙雨迷濛的景象。這裏面有夾岸桃紅、春江漁舟、霧雨青山、藍天白鷺，色澤鮮潤但又柔美，氣氛寧靜而又生機勃勃。體現出了中國文化中特殊的美學，也反映了作者脫俗的意趣、曠達的心胸。

張志和的這首詞輕描淡寫，才用了二十七個字，就描繪出了這樣一幅清麗的勝景。漁翁在捕魚的過程中，也在欣賞著這天地間的靈秀瀟灑，像這樣人與自然高度和諧的關係，只有超然於世外的「煙波釣徒」，才有這樣的心境吧！

自古以來的隱士，藏匿在萬頃煙波之上的，為數不少。而這位玄真子張志和，卻是恬淡如雲水、不謀榮華、無意富貴。他對於道家的修煉，沉潛極深，曾將自己的修煉心得寫成一本書，叫做《玄真子》。據說此書原有十二卷，總共三萬言，但在南宋時已殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》的「太玄部」，後人稱其「著作玄妙，為神仙中人」。

他住的地方是幾間茅草房，周圍花竹掩映，環境優美，可以自由自在的沿溪垂釣。唐代的大書法家顏真卿，看到他的船破舊了，就想幫他換一艘新的，卻被他謝絕了。後來皇上賞給他兩個奴僕，要專門用來侍候他的。但張志和並沒有想要去差使他們，而是把他們倆配為夫妻，取名為「漁童」和「樵青」。有一次，常作威作福的鄉間小吏，要徵集民夫來挖河，因看到張志和穿得破破爛爛，就也把他拉入民夫的行列。按理說，張志和曾經有過功名，不應該被徵役的，但是他還是樂呵呵的拿起條筐和鐵鍬幹起活來，沒有絲毫的怒色。

他和有「茶聖」之稱的陸羽，交往甚密，陸羽曾問他說：「你還有甚麼朋友嗎？」他說：「太虛作室而共居，夜月為燈以同照。與四海諸公未嘗離別，有何往來？」意思是說，從道家的觀點來看，整個天地就好像是一座大宅子，晚上的月亮就像是燈火，照著所有的人。我在這裏和五湖四海的朋友們，從來沒有分開過，還需要談甚麼來往呢？」他的豁達可見一斑。

《續仙傳》中說，張志和有仙術，是個守真養氣的人，可以臥雪不寒，入水不濡。也就是說他可以躺在雪地裏不冷、跳進水裏不溼。他經常「沿溪垂釣」，但卻從不投餌，因為他「志不在魚也」。那他在那裏做甚麼呢？其實他的心思早已神超天外，另有所悟了！

《續仙傳》以及《太平廣記》中說，有一次顏真卿東遊平望驛時，和張志和在一起喝酒，正是暢快淋漓之時，張志和忽然把坐席鋪在水面上，端坐在上面飲酒談笑，那坐席在水面上來來去去，忽快忽慢，顏真卿及眾人在岸上看了，無不驚異。緊接著又從雲中飛來了一隻仙鶴，張志和一招手，仙鶴就馱起他，在眾人面前「白日飛昇」而去，留下了千古的佳話！

中華正統文化是神傳文化，不只對整個宇宙、對人類、對生命，都有著極深刻的認識。其中又以唐朝文化最具特色，登峰造極，所以它海納百川，有容乃大，融合了儒、釋、道家的文化。尤其道家文化在歷史上，所留下極重要的部份是：「凡人可以修成神仙。」連民間的章回小說裏都有──「神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅，可見仙凡二途，原是一個來頭。既有凡人，怎見得沒有凡人修成神仙」這樣的說法。

轉載自新唐人電視台◇