陳方安生為什麼此時出山（下）

⊙張三一言

三、政治骯髒派的「政客野心家」解讀

政治思想中有一種不成理論體系，但頗能吸引一眾人的「政治骯髒」論。這一理論力指所有政治毫無例外都是強盜分贓的勾當。以這一派理論看陳方安生出山，陳太當然是一個謀權的政客。這一派認為，陳方安生乘香港民主派群龍無首的時機登高一呼，一舉成為民主派共主，以之累積政治籌碼，待機問鼎特首。經常保持曝光，延續其香港良心形象於港人心中。陳方安生有卓越的管治才能又熟悉公務員架構且在其中有崇高威望、為香港人接受。她一直憑藉這些優勢等待北京賞識和賜官。若中共不識做，她也有其與中共交手討價還價的政治本錢。

這一派說法有一定的市場。

四、人性派的「政治運動」解讀

人性派的「政治運動」解讀的理論與事實依據如下。

可以精略地這麼說，政治運動是人性在權力分配和互動的過程。一般地它是一種理性運動。投入這個政治運動者，大都出於個人利益；並尋找可行而代價最小的方法實現這個利益，且力求利益最大化。「個人利益」當然包括「人不為己天誅地滅」的那種極端自私自利，這在專制社會表現尤其突出。但是，在民主社會中，主要是其他各式各樣的少損人、不損人或與人互利的「個人利益」。在任何社會都有些人會追求在為眾人爭取權益中獲得個人利益的保證──這往往表現成大公無私的高尚品格，但是，實質核心仍是個人權益；只是這一權益與眾人權益一致而已。這種品格的昇華就表現成諸如某些為政治社會宗教理想而獻身的志士烈士犧。甘地、華盛頓等政治家就是具備這樣的品德。這種品德的條件是這些人同時具備人性中的利他心、愛心等方面的善性，凸顯並起主導作用。

陳方安生之出山，與她的教育、受益於英治下的自由法治和間接民主的好處、受到一黨專政的迫害，加上她個人的善性，組合成了她的自由民主觀念。她的公私場合行為記錄組成了她的「香港良心「的形象。這些觀念和歷史經驗促使她走向為香港爭民主的道路。

這就是陳方安生之出山理由。

當然，我們不是陳方安生肚裏的蛔蟲，她是不是想藉此為個人留名立萬，她是不是想藉此當民主派共主，是不是想利用港人民主訴求坐上特首交椅，是不是想報被貶的一箭之仇，我們無從知道，也無需知道。我們要知道的是她的個人訴求與港人利益一致，她的作為有利香港人；我們依據她過往的行為記錄相信她不會像曾蔭權那樣屈服於權力而損港人權益。這就足夠了。

她為什麼早不出山遲不出山，偏偏在這個時候出山？

這要從今天的國情港情說起。今天中國的國情是，胡錦濤新政全面強化專制；向金肥子學習到西柏坡朝拜是其形象標誌，強抓強壓民間維權、異議人士和強力鉗制言論與封網，是其本質體現。胡新政是「六四」以來政治氣候最肅殺的時期；這肅殺不但表現「依法」剝奪鎮壓，更用上黑社會手段，政權全面黑社會化。但是，其控制能力不論是對體制外的民眾還是對地方、屬下都急速退化。在這樣的主觀條件下，客觀呈現的現象是「群體事件」（有組織的集體性的暴力抗爭、騷亂、和平集會抗議…）量急增至趨強；民間精英和民眾的權利、政治意識日益普遍、提高和自覺；維權運動、異議抗爭、爭取宗教自由在高壓下不減反增；自由民主話語權己主控民間輿論並日漸入侵黨內；黨內異議聲音已現並持續；提倡民族主義教條阻止不了自由民主人權的攻勢，聲稱準備批准國際人權公約和發表民主白皮書是其被迫屈服的實證……香港的自由法治人權尚基本未失，主流輿論是要搞好經濟不要政治化、民主不能代替麵包…但是，經歷了董建華因唯共是從而政績一敗塗地、

政治敏感者可以判斷：自由民主人權與專制決戰序幕己啟，在大陸是爭取自由民主的關鍵時刻，在香港則是拯救自由民主人權法治的生死關頭。我的看法正好和忠胡派的「胡錦濤開明」解讀相反。我認為，陳方安生就是在這樣的一種國情港情下，基於對現中共政權和中共任用的香港曾蔭權特區政府不信任，基於個人的抱負、對自由民主的執著和對香港的承擔、使命感，還基於她思想發展過程恰好到了這一階段；作為一個政治家對時局的認識和準確、正確判斷；在這些因素互動配合下，陳方安生在這一關鍵時刻出山。

「香港是我深愛的地方，我視自己為愛國、愛港的一分子，我相信民主對香港發展有好處，在適當的時候，亦是對國家有好處……做人應該本著自己的良心、信念及宗旨做事……我同意特首所講，現時是處於十字路口、關鍵時刻，所以我有需要站出來……」這是陳方安生出山因由的準確表達。

(原載《新世紀》)◇