子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下，而飲。其爭也君子。」（《論語‧八佾‧七》）
【註釋】
射：射箭，六藝（禮、樂、射、御、書、數）之一，孔子將它作為學生的一門必修課。射有禮儀。《儀禮》中有兩篇記述射禮，一是《鄉射禮》（各鄉長官於每年春秋兩季在當地學校中舉行鄉射禮），一是《大射禮》（諸侯與群臣習射之禮）；還有一篇《射義》，闡述射禮的意義。
揖讓而升下，而飲：本句句讀有多種，亦有有標點為「揖讓而升，下而飲」。然，射禮中，無論升堂、下堂還是取箭、飲罰酒，皆有揖讓，非獨「升」時才揖讓。
【討論】
現代人視競爭為自然、為常態，競爭已滲透到社會的方方面面了。本章講「君子無所爭」，相當於為現代人打開了一扇窗子，一窺古代中國人的另一種生活方式。
「君子無所爭」的主語是君子。《論語》強調君子、小人之辨，但目的是養成君子，以小人為鏡鑒，而非針砭小人（例如全書中「君子」是高頻詞、出現107次，「小人」僅出現24次），君子要引導、教化小人，所謂「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」（大意：君子之品德如風，小人之品德如草。草上颳起風，草一定會倒。）
怎麼做才叫君子呢？本章以射為例。射在中國有悠久的歷史，傳說很多，從「后羿射日」到春秋時的神箭手養由基百步穿楊、一箭射穿重疊在一起的七副盔甲等等。不同於古希臘的體育，古中國的射是與禮儀結合在一起的。
以鄉射禮為例。鄉射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為「三番射」。每番比射，每位射手都以發射四支箭為限。第一番射側重於射的教練，是習射，不管射中與否，都不計成績。第二番射是正式比賽，根據射箭的成績分出勝負。第三番射的過程與二番射相同，但增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經‧召南》中的《騶虞》，要求射手應著鼓的節拍而射；否則，射中也無效。第三番射的比賽結果公布後，射手們順序上堂，負方射手喝罰酒，比賽至此結束。
「揖讓而升下，而飲」，是講整個三番射的過程中，都講揖讓。先必相互作揖，才升到堂上去；比賽後，又相互作揖才退下；勝者敗者又必相互作揖了再升堂，舉杯飲酒。「是雖有勝負之相較量，然自始至終，雍容揖遜，是其爭也，乃君子之爭，非若小人專以血氣相尚，而為角力之爭也。」（張居正）這種爭，表面上是射之爭，實則是共勉君子之道，通過射的方式，大家來磨礪自己的君子之行和君子之心。
「射矍相圃」故事最能說明這點。據《孔子家書‧觀鄉射第二十八》記載：孔子說，射箭時配上禮儀和音樂，射箭的人怎能一邊射，一邊聽？努力修養身心而發出的箭，並能射中目標，只有賢德的人才能做到。如果是不肖之人，他怎能射中而罰別人喝酒呢？孔子又帶著弟子們在矍相的園圃中學習射箭，觀看的人們多得好像一堵圍牆。當射禮行至子路時，孔子讓子路手執弓箭出來邀請比射的人，說：「敗軍之將、喪失國土的大夫、求做別人後嗣的人，一律不准入場，其餘的人進來。」聽到這話，人走了一半。孔子又讓公罔之裘、序點舉起酒杯說：「幼年壯年時能孝敬父母，友愛兄弟，到老年還愛好禮儀，不隨流俗，修身以待終年的人，請留在這個地方。」結果又走掉一半。序點又舉杯說：「好學不倦，好禮不變，到老還言行不亂的人，請留在這裏。」結果只有幾個人留下沒走。
這裏再簡單說下為甚麼「君子無所爭」？古人講「死生有命，富貴在天」（顏淵篇），一個君子最重要的是養德養身、恪守本分、隨遇而安，不要去強求、爭奪，該有的就會有。當然，人生不會一帆風順，會遇到很多事情，怎麼處理呢？那就當作是射箭，揖讓而行，君子之爭。
本章僅僅23字，從「君子無所爭」，以射為例講到「其爭也君子」，內涵豐富，需反覆咀嚼。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯註》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今註今譯》（毛子水註譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯註》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《彭林：從〈儀禮‧鄉射禮〉看中國古代體育精神》https://www.sohu.com/a/167999250_523132
（點閱【論語說】系列文章。） #
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