子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」（《論語‧為政‧四》）
【註釋】
吾十有五而志於學：有同「又」；於，漢石經作「乎」。鄭玄注引《尚書傳》曰：「年十五始入小學，年十八入大學。」
三十而立：立，多解讀為「懂禮儀」，因孔子有言「不知禮無以立」；但似可更寬泛地理解為能夠學有所成、立身行己。
不惑：孔子有說「知者不惑」。子張問辨惑，孔子說「愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。」樊遲問辨惑，孔子說「一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」（《論語‧顏淵》）
知天命：孔子曰「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《論語‧顏淵》）又說「不知命無以為君子」（《論語‧堯曰》）。
耳順：鄭玄注為「聞其言而知其微旨也」。孔子曾言「不知言無以知人也」。
七十而從心所欲不逾矩：從，有註解為「縱」，然楊伯峻認為「縱」字古人多用於貶義（如《左傳》昭公十年「我實縱慾」），此處似可理解為「順從」。
【討論】
本章大概是世界上最短的自傳。孔子在世七十三年，超凡入聖，萬世師表。後人學孔子，結合孔子的一生來讀孔子的書，自會獲益無窮。
孔子一再說自己是個平常人。「生而知之者上也，學而知之者次也」，孔子自謂「我非生而知之者」。孔子之成為聖人，好學而已（「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」） 。而《論語》開篇就是個「學」字。那麼，孔子一生如何由學而成聖的呢？
孔子祖上是宋國的貴族，孔子的父親叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居。孔子三歲時，叔梁紇病逝，母親帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。儘管如此，孔子十五而志於學，這多麼不容易、多麼難得呀。十七歲又喪母。孔子說「吾少也賤，故多能鄙事」，做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。
孔子怎麼「志於學」？「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」學無常師，好學不厭。郯子來到魯國朝見，孔子也向郯子詢問郯國古代官制。鄉人都讚孔子「博學」。
經過十五年學習，孔子的確「三十而立」，打破「學在官府」的傳統，自己辦學，自成一家。魯國大夫孟僖子臨死時囑咐他的兩個兒子投到孔子門下，說：孔丘的祖先是有美德的。現在孔丘年紀不大，就熟悉禮節，恐怕又要出聖人了吧。孔子三十歲這年，齊景公與晏嬰出訪魯國，還向孔子請教了秦穆公稱霸的問題。對孔子而言，「有朋自遠方來不亦樂乎」！
之後十年，孔子為學日深。相傳孔子與南宮敬叔至周問禮於老聃，問樂於萇弘。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。孔子學《易》，窮理盡性，知天命之終始。這個時期，魯國發生內亂，魯昭公逃往齊國，孔子也到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，但齊景公不能用孔子，齊國的大夫想加害孔子，孔子逃回魯國。經過這些磨練，孔子對人生、時世都看得清楚了，所以說「四十不惑」。
四十至五十這十年裏，魯政在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子說「不義而富且貴，於我如浮雲」，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，幾乎遍及各諸侯國。對此際遇，孔子坦然，所謂「五十而知天命」。
五十至六十這十年，孔子終於有機會走上魯國政治舞台中央。五十一歲任中都宰，「行之一年，四方則之」，遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。公元前五百年，齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮，不僅使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，還運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。孔子大展身手之際，可惜魯國政治日暗，孔子五十五歲時被迫離魯，周遊列國，苦難不斷，多次遇險，還被人嘲笑，稱他頹喪的樣子如同喪家之犬。對此，孔子的修為如何呢？「六十而耳順」。
六十至七十這十年裏，周遊列國十四年的孔子最終回到魯國。孔子有心政事，但被敬而不用。六十九歲時，兒子孔鯉去世；七十歲時，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子雖悲痛，但已到了「從心所欲不逾矩」的境界。七十三歲，孔子辭世。
本章文辭簡約，但涵義豐富、深邃，但無需過份字斟句酌，從孔子生平切入，仔細琢磨，一切貫穿豁然，悟多少得多少。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水註譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
（點閱【論語說】系列文章。）#
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