子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」（《論語‧學而‧十五》）
【註釋】
詩云：詩句出自《詩經‧衛風‧淇澳》。
如切如磋，如琢如磨：據《爾雅‧釋器》，治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。又一說，切、磋、琢、磨，是前後相連的四道工序，如治玉，先用鋸子剖開玉石（切）；找到了玉，把石頭的部份銼去（磋）；玉磋出來，再把它雕琢成型（琢）；又加上磨光，使者玉器發出光彩（磨）。
【討論】
子貢經商有術，成為當時首屈一指的大富豪，富可敵國。子貢由貧而富，對貧、富的體驗自然豐富。有人人窮志短，有人為富不仁、財大氣粗、恃富而驕，子貢向孔子談自己的心得，「貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎麼樣？」孔子只給了個及格分，「可也」。為甚麼呢？因為孔子認為「貧而無怨難，富而無驕易。」（《論語‧憲問》）。從「貧而無諂」到「貧而無怨」，這個距離可不是一點點。
當然，子貢是可造之材，孔子因材施教，引導子貢向前走——「貧而樂，富而好禮」。「貧而樂」，樂甚麼？樂道。孔門弟子中有個典範——顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。既然顏回做到了，說明「貧而樂」的目標不是高不可攀、虛無縹緲的，這是勉勵子貢。
事實上，人各有命，要各安其命，一個人無論處在怎樣的境遇之中都可以從中修煉、提高。《中庸》裏講：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
子貢是富豪，所以孔子又針對性地說了句「富而好禮」（「貧而樂，富而好禮」也可做互文理解）。可為甚麼又怎麼做到「貧而樂，富而好禮」呢？
子貢是第一流的弟子，一點就通，馬上接了上去，說：「《詩經》上說：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，通過開料、粗銼、細刻、磨光等等工藝，精益求精吧？」其意思就是，樂道好禮，必經學問之功。人只有好學，才知道義理無窮，然後進而益深。
孔子一聽，非常高興，說：「賜呀！從此可和你談詩了。告訴你這裏，你能知道到那裏。」因為孔子只說到無諂無驕不如樂道好禮，子貢馬上悟到自己要能切磋琢磨，並引用《詩經》中的詩句「以成孔子義」。孔子說過，「舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《論語‧述而》）。子貢算是舉一反三了。
不過，孔子對子貢的稱讚也是有分寸的：「告諸往而知來者」。論悟性，還是顏回第一。在《論語‧公冶長》裏，孔子問子貢「你跟顏回兩個人，誰強一些？」子貢回答說：「我嘛，怎敢跟顏回比？顏回，聽到一件事能推知十件事，我呢，聽到一件事只能推知兩件事。」孔子因材施教，所以子貢曾感慨道：「夫子之文章，可得而聞也：夫子之言性與天道，不可得而聞也。」以子貢之材，孔子尚不與「言性與天道」，可見學問之道之高深、之無止境也。#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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