當世人都在苦苦追尋蓬萊仙境、仙島方舟時，千年古剎「少林」已在空靈寂籟的青山中，秀出一片磊落天心。自北魏開山之後，「少林寺」步入繁華富庶的隋、唐時代。
達摩還沒有到南梁之前，梁朝高僧志公奉命監修高座寺。一天，志公對寺院住持靈觀說：「從西天來了一位大乘菩薩，將要進入我邦。」
隨後，他說了一首讖語：「仰觀兩扇，低腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭。至則不久，要假須刀。逢龍不住，過水則逃。」
靈觀不解其意，就用紙筆記了下來，以作日後的明證。
南梁普通八年（公元527年）九月二十一日，達摩泛海東來在廣州上岸。刺史蕭昂親自迎接，報於梁帝。十月初一，達摩到達梁朝都城建康（今江蘇南京）。梁武帝親自駕車，恭迎達摩升入大殿，後親自供養。
自從梁武帝登基後，他就廣建寺院，抄寫佛經、塑造佛像，認為這就是最大的功德。不料達摩卻說，這不是真正的功德。梁武帝難以理解達摩，心中不悅拂袖而去。達摩也知彼此機緣不合，便折下一根蘆葦，飄然渡江，進入魏邦。
事先記下讖語的靈觀，事後才明白，原來志公所說「仰觀兩扇」是指蕭氏梁帝；「低腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭」意思是：達摩十月初一到。「逢龍不住，過水則逃」是說達摩不稱梁帝心意，過江而去。
五乳五宗 面壁留影
達摩來到魏邦，進入嵩山。他在五乳峰山頂一處天然的石洞中，獨自面壁修行了九年。
根據寺志（誌）所言，五乳峰在少室山之北，五頂相連逾十里，遠遠而觀，猶如鳳凰張開的雙翼。五乳峰雖是天然形成，卻無意中成為禪門五宗的象徵。又見山頂渾圓，猶如僧人的緇帽，因而被認為是佛門勝地。
達摩面壁九年，洞壁留下了他的身影。此後，千百年來，「面壁石洞」成為文人墨客口耳相傳的一段傳奇。有人說，面壁留影，是達摩精誠所至；有人說，那是達摩修行不生妄念，意志堅如鐵石之故；也有人說，面壁石上的神蹟，何嘗不是達摩的智慧所在！
《少林寺志》曰：「折蘆浮渡江，震旦揭真諦。心非轉法輪，義不立文字。」大意是說，達摩一根蘆葦渡江，在中國揭曉了他所證悟到的理。但因他的使命，不是在轉法輪，所以定下不立文字的規矩，以免干擾後世轉輪聖王下世度人的大事。
般若多羅（禪宗所立「西天第二十七祖」。東印度人）住世時，曾預言達摩將來必緣結少林。他說：「路行跨水復逢羊，獨自恓恓暗渡江。日下可憐雙像馬，兩株嫩桂久昌昌。」
在讖語中，「復逢羊」，喻指洛陽。「兩株」即二木，「林」字。「嫩桂」是「少」的意思。尊者預言達摩會到洛陽，最後禪宗將在少林發揚光大。
達摩面壁的神蹟，恰似一道燦爛的晨曦，為沉醉的世俗灑出絢麗的光芒。
「法輪常轉瑤台月，靈籟時敲玉澗風」。
在廣袤無垠的天宇，法輪轉動著瑤台的明月，也以靈動的天籟之音，吟唱出悠悠的古風。
當世人都在苦苦追尋蓬萊仙境、仙島方舟時，千年古剎少林已在空靈寂籟的青山中，秀出一片磊落天心。少林坐擁千層蓮葉，信手拈起盛開的芙蓉，灑脫的將五片禪葉吹向塵寰。
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少林自北魏開山之後，步入繁華富庶的隋、唐。盛世天朝的光輝，映襯著帝王將相、名流雅士的超然胸懷。行道宴坐桂月之下，花發鐘鳴相伴繽紛，猶如行雲流水的悠遠空靈，也正從隋、唐士、庶的身上，悄然散出。
在遠離塵囂的嵩山，此時正是青山碧水、禽鳴遠木、花影籠廊般的人間仙境。少林僧眾心與自然靈犀相通，日夜聞鐘參禪，春秋托缽修心。靜臥素舸，神遊天外的桃源生活，將滿山曠野的豁達，都融在心中。
崇佛敬道 大化國風
隋朝歷經兩代三十七年，雖然國運短暫，但兩代國君均是大興佛門，宣揚宏道。隋文帝楊堅即位之初，就有沙門攜帶西域梵語經卷二百多部前來拜見，隋文帝敕命官方尋訪翻譯人員。開皇二年，文帝下詔興建新都，以「大興」為名。
隋文帝君臨天下二十四年，勤政愛民，推行政令也多涉關社稷民生，於是上行下效，國風大化。加之，他崇佛尊道，佛門由此振興，仁風遍及大隋國土。
隋皇崇佛，朝野信仰風靡。隋文帝命人雕刻、鑄造、描繪神佛，都要用心虔敬，他親自率眾瞻仰禮拜神像。
大隋國土，伽藍寶塔林立輝映，信眾禮佛步履接踵。當時出家修行的僧尼就高達三十萬人。各地修建寺塔、塑造佛像、抄寫佛經，濃厚的信仰之風，席捲開皇一朝。
僧中之龍 淨影慧遠
隋朝初年，少林寺的住持是慧遠，他被齊、隋兩朝稱為「僧中之龍」。據說，慧遠天生與佛門有緣。他三歲時，在街上看到托缽化緣的僧人，都會畢恭畢敬地合十禮拜。年紀幼小的他，整天吵著要去寺院。
慧遠父親早逝，他的母親和叔父就整日哄著他，盼他回心轉意。這樣勉強度過了三年時光。慧遠六歲時，再次吵著要去寺院，否則就不吃不喝。母親看他整日發呆憂愁，只好帶他去佛院。這個樂於出家的小童，天生就具有佛緣，一進寺院，便容光煥發，一改憂愁的形貌。只因他年紀太小，寺裏的僧人就教他識字頌詠，學唸經典。
慧遠的第一個師父是曇始。他不僅道行高，武功也極深。他見慧遠天資聰穎，悟性極好，於是在教他佛典的同時，也向他傳授武功。慧遠十三歲時，曇始正式給他剃度。慧遠如願以償，成為真正的小沙彌。◇（待續）
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