【少林古寺】（四）繁華北宋 宏偉綸音（上）

北宋，在中國歷史上是一個風雅的王朝。北宋的繁華富庶，和帝王振興佛門，有極大的關係。

「鐘聲裊裊餘音繞，流水淙淙禪意牽。」

宋朝文士登臨嵩山，遊覽少林，但見巍巍碑碣旌表天地，又感炯炯慈光遍照古今。士人於山林之中，聽聞晨鐘暮鼓。悠然間，彷彿親見千佛朝宗、少林武功天下獨步。置身此情此景，那些厭倦紛爭的名流士子，達官顯貴也幸得上天垂顧，以慧眼靜觀大千，於松濤之間靜聽普世的宏偉綸音。

為君治世即是修行

北宋一幅傳世名畫《清明上河圖》呈現宋人自由活躍的思想，及近似現代的宋朝生活，將汴京（開封）的繁華描繪得淋漓盡致。圖為北宋張擇端繪《清明上河圖》（局部）。北京故宮博物院收藏。（公有領域）

北宋，在中國歷史上是一個風雅的王朝。一幅傳世名畫《清明上河圖》將汴京（開封）的繁華描繪得淋漓盡致。畫卷呈現出宋人自由活躍的思想，以及近似現代的宋朝生活，而北宋的繁華富庶，卻是和帝王振興佛門，有著極大的關係。

公元960年，後周殿前都檢點趙匡胤即皇帝大位，建國號「宋」，是為宋太祖。趙匡胤稱帝後，下令廢除後周世宗毀佛詔旨，恢復自由的宗教信仰。宋廷組織譯場，刊印佛經，又派人前往西域求法。宋朝皇帝振興佛門，是將良善的種子，首先播撒在幼兒的心中。宋太祖度八千童行到寺院學習。興國元年（公元976年），宋太宗趙炅又度童行十七萬人。

童行，就是自幼被遺棄的孤兒，或者經過父母同意後，自願出家的兒童。宋廷將這些幼童送入寺院「童行堂」，接受誦經、儀軌等培訓。這些孩童在寺院學習成長，雖然沒有取得正式出家的度牒，但是善於誦經及演奏鼓鈸等樂器。而且這些兒童也要學習《中庸》《大學》《周易》等經典名著。

宋太宗認為，佛家文化對治國很有裨益，佛陀所說的「利他」之道，同樣適用於天子。皇帝治理天下，能夠行善造福大眾，使芸芸庶民獲利受益，這也是一種修行。崇信道教的宋真宗認為，佛家和儒教經典雖然表述大不相同，但是內涵相近，都在教人重德向善。即使個別僧人、道士不守清規戒律，也不能輕易的全部廢除佛道。（《續資治通鑑》卷12 《佛祖統紀》卷44）

洛陽儒士傾心禪學

在北宋帝王崇佛的背景下，由「達摩」創立的「禪宗」，從深山步入世俗，演變為士大夫青睞的禪學，司馬光、富弼、黃庭堅、歐陽修等人都對之十分推崇。

元豐五年（公元1082年），文彥博留守西都洛陽，他召集年老的士大夫，仿傚大唐白居易、如滿和尚的「香山九老會」，和司馬光、富弼等十三人組成「耆英會」，意思是年高有德者的聚會。這十三名會員，都是宋朝皇帝的股肱大臣，為社稷、為萬民立下了卓越的功勳。每次設宴相聚，士大夫飲酒、賦詩，以表達他們高潔的逸趣。當時「耆英會」引領洛陽風尚，成為文化的標竿。

「耆英會」的倡導人文彥博歷經仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出將入相長達五十多年，官至太師，被封為潞國公。白天，文彥博出入朝堂，輔佐國事；夜晚在家，他誦經參禪，非常精進。他曾在京師召集十萬大眾，協助佛門舉行大會。

洛陽才子富弼，一生歷經真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，官居宰相，為官清廉，被封為鄭國公。他為人大度平和，秉性仁孝，無論對待同僚，還是百姓，都很恭謹。

富弼精通宋、遼、西夏三國關係，對此瞭如指掌，曾輔佐宋帝撬開遼夏同盟，成為穩定三國格局的功臣。

早年富弼沒有顯達時，范仲淹發現他有「王佐之才」，就將他推薦給宰相晏殊。晏殊也是一代奇才，不到二十歲就高中進士。他看過富弼的文章後，非常欣賞他，就將自己的女兒嫁給他。富弼便成為晏殊的東床快婿。

大約在公元1056年至1060年間，修顒禪師到少林寺說法，富弼聞訊前去聆聽。宋熙寧三年（公元1070年），富弼鎮守亳州時，他特別去請修顒講解佛家經典。富弼退休後回到洛陽，再次請修顒入少林寺、招提寺說法。

宋神宗想到，禪宗剛剛興起，還未穩固立足，應該大力弘揚。於是元豐五年（公元1082年），宋神宗下詔，將京師大相國寺中的六十四院，開闢為八座禪院和二座律院。禪院，是供禪師參禪悟道、清淨修行的場地。律院，是僧眾講解戒律的地方。得益於宋仁宗、宋神宗的倡導，以及朝中大臣的支持，禪學於此時得到迅速發揚。◇（待續）