樂隱修身

張養浩在仕途上大起大落，曾因言獲罪被革官職，也主動辭官歸隱，因而他的散曲還有一類是描寫隱居歲月的，風格沖澹藻麗，與豪氣干雲的作品形成對比。這類曲詞並非純粹歌詠田園靜好，而是作者對宦海生涯及世道艱險有了深刻體驗後，做出了從容曠達的人生選擇。

如《閲金經．樂隱》一首：

「說著功名事，滿懷都是愁。何似江山歸去休。休，從今身自由。誰能夠，一蓑煙雨秋。」

回顧仕途浮沉，賢臣志向難伸，因而滿懷愁緒，於是歸隱江湖，把「功名事」換取「身自由」。結句更讓人聯想到《定風波》中的名句「一簑煙雨任平生」。這是蘇軾經歷烏台詩案死裏逃生後，謫居黃州時作的一闋宋詞，表達了淡看風雨、歸隱山林的意願。張養浩避禍閒居期間，情形也與蘇軾相似。

他們的歸隱，不是逃避，也不是寄情山水，而是遇挫後的獨善其身，堅持內心的操守。這也是張養浩豪邁與超逸氣度的另一種表現。

再如《雙調．雁兒落兼得勝令》：

「雲來山更佳，雲去山如畫；山因雲晦陰，雲共山高下。倚仗立雲沙，回首見山家；野鹿眠山草，山猿戲野花。雲霞，我愛山無價；看時行踏，雲山也愛咱。」

這支散曲更像是一唱三歎的民間小調，傳神地描繪出雲和山交相輝映的姿態。它明白如話卻又意藴深長，既含詩之端嚴，又如詞之婉轉。「倚仗立雲沙，回首見山家」，有著「行到水窮處，坐看雲起時」的禪意；「看時行踏，雲山也愛咱」，又有著「料青山見我應如是」的共鳴。

這片天地間，野草閒花點綴山雲風景，鹿兒安恬地棲息，猿猴自由地玩耍，彷彿人間仙境，何等自在逍遙，無拘無束！這一切，都是遠離官場後遇見的美好，正是作者純淨曠達心境的反映。

而張養浩之所以能用心感受山林之趣，是由於他對官場、功名利祿深刻的認識。他也用辛辣的筆觸，寫下許多警世勸善的散曲。如《紅繡鞋．警世》：

「才上馬齊聲兒喝道，只這的便是送了人的根苗，直引到深坑裏恰心焦。禍來也何處躲，天怒也怎生饒，把舊來時威風不見了！

正膠漆當思勇退，到參商才說歸期，只恐范蠡張良笑人痴。拱著胸登要路，睜著眼履危機，直到那其間誰救你？」

身居高位，坐享榮華富貴，這樣的人看似威風，卻不知最容易迷失心智，一步步走向危險。為何古時候的范蠡、張良選擇功成身退？他們都認識到盛極必衰的規律，以及人生如夢，一切皆是過眼雲煙的真理，因而他們不執著於名利，轉去尋求生命的真諦。這首散曲，對那些在仕途積極鑽營的人來說，無異於當頭棒喝。

張養浩也做過大官，在朝中聲望甚高。然而他極力反對皇帝在元宵節張掛花燈之事，令龍顏震怒。雖然事後皇帝並未降罪，但這也讓他看透世情，當年就辭官歸隱。張養浩以過來人的身份告誡人們，禍發時無處躲藏，天怒時更不會輕饒；若不能為國盡忠效力，就要盡早抽身，才是自救的法子。故有人評價他的散曲：「使人名利之心都盡」。

《太和正音譜》稱讚，張養浩的散曲「如玉樹臨風」。這與他的品德和正氣是分不開的。在多年的儒學修養中，張養浩懷抱報國救民的崇高理想，無論是懷古還是隱逸之作，其散曲都激盪著磅礴浩然的正氣。當正氣之古風吹來，玉樹愈發綽約多姿，愈發挺拔矗立，他的作品也愈有感動人心的力量。◇

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