《詩經．國風．召南．江有汜》
江有汜，之子歸；不我以(1)！
不我以，其後也悔(2)！
江有渚，之子歸；不我與(3)！
不我與，其後也處(4)！
江有沱，之子歸；不我過(5)！
不我過，其嘯也歌(6)！
1.江有汜，之子歸；不我以：江，長江。汜，《康熙字典》：「音似。【說文】水別復入水也。【爾雅．釋水】水決復入為汜。【疏】凡水之岐流復還本水者。」從長江幹流（主流）分出了一條支流，流經一些地方，繞了一圈，又流入長江中，這一段水流稱為「汜」。之子，那個人或那些人；本詩借指同窗學子（同學）。「子」在古漢語中，可以表示男性，也可以表示女性；只不過周朝時期學校沒有女性。歸，歸家、返回家園；本詩借指行舟於歸家的路上。以，從；在本詩中當動詞用，表示「跟從、跟上」。「不我以」即「我不以」，我沒有跟上。
這三句的大意是：長江幹流分出了一條汜水，同學們都順著幹流行舟東去（返回家園），我卻沒有跟上。（言外之意，我划到汜水上去了。）
2.其後也悔：過後懊悔。「後悔」這個詞就是從這首詩中演變來的。
3.江有渚，之子歸；不我與：渚，音煮；《說文》：「小洲曰渚。」與，隨著，跟著。「不我與」即「我不與」，我沒有跟著。這三句的大意是：長江中出現了一塊小洲，同學們都越過小洲順幹流東去，我卻沒有跟著。（言外之意，我被小洲擋住了。）
4.其後也處：過後就停在那裏了。處，《說文》：「處，止也。」
5.江有沱，之子歸；不我過：沱，長江的支流稱為「沱」；《說文》：「沱，江別流也。」「沱」字從古人造字中都可以看出奧妙，「它水」即其它的江水；用以長江支流的代稱。必須說明的是，這樣的支流不像汜水那樣會流回長江。比如長江的一些支流分出了以後，匯入了贛江，名稱都改變了。
過，《說文》：「過，度也。」越過，度過。
這三句的大意：長江中出現了沱水支流，同學們都越過了支流順長江主流東去，我卻沒有越過。（言外之意，我划到沱水支流上去了。或者說，水流很急，我沒有掌好舵，被急流帶到了沱水支流上了。）
6.其嘯也歌：嘯，《說文》：「嘯，吹聲也。」指吹口哨、噓聲，或從嘴巴裏發出怪聲音。根據《禮記．內則》規定：「男子入內，不嘯不指。」這是說，男士進入自己家的內宅（女眷住的地方），不能吹口哨或發出噓聲，說話時手不要指指點點的。
一個人只有到了極其悲傷懊喪的時候才會失去儀態而又叫又唱。「其嘯也歌」即捶胸頓足、痛哭流涕。《詩經．王風．中谷有蓷》：「條其嘯矣」和《詩經．小雅．白華》：「嘯歌傷懷」，這幾句的意思都差不多。
這首詩是周朝時期王都大學（太學，「大」音義同「太」）學生寫的一篇學習的心得體會，也可以說是聖人用大學學生的語氣寫的一首詩。因為西周時期大學學生是嚴格按照儒家學說學習並為人處事，所以這首詩也可以說是古代儒家修煉者寫的一篇心得體會。
由於夏朝及商朝時期學校的具體情況文字記載很少，已經很難考證。所以中國古代西周時期的大學生算是最正宗的儒家修煉者；而儒家修煉必須有特定的修煉環境才行，現代人即使得到西周時期大學的課本，也無法真正的修煉。為了讓各位讀者了解此詩的內涵，筆者先介紹西周時期孩子們學習的一些情況。
按周禮的規定，周朝時期的男孩子，十歲要到小學學習[1]（漢朝以後的規定是八歲[2]），並且必須在學校住宿。女孩子則相反，十歲之後就不允許出門了。
從幼兒起，只要能自己吃飯，就必須教會他/她使用右手。只要能開始說話，首先教他們如何應答長輩的呼喚。男孩用「唯」，女孩用「俞」，而且要求應答的速度要快，不能猶豫。男孩到了六歲，母親就要教他識數和東南西北中等方位的名稱；到了七歲，就要教他知道男女有別，七歲之後就不允許男女同席吃飯。八歲，要知道尊敬長輩的道理，出門進門要讓長者先行，同席吃飯時要讓長者先吃，並懂得謙讓的禮儀。九歲，開始學習朔望之禮，並學習用天干地支相配計算年月日時辰。男孩十歲就要到小學讀書。周朝，特別是西周時期，老百姓生活富足，五十歲就可以開始享受朝廷規定的養老制度[3]。而孩子讀小學，吃住均由公家承擔。
在周朝時期，所有被分封的諸侯國君，須得到天子的授權，才可以開始辦學。《禮記．王制》：「天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。」這是說小學設立在諸侯國君宮殿的東南方，大學設立在諸侯國國都的郊外。（在古漢語中，王都、王宮表示天子所居住之地。而王都也有小學和大學。）
天子的王都及諸侯國的國都之外有六鄉，設鄉大夫主管鄉學，鄉學只設小學，基本上是大夫以下官員之庶子及庶民（平民）子弟在內讀書。小學生剛開始主要學習文字和算術。所有的小學生（包括貴族子弟）都不允許穿絲帛類的服裝上學[4]，以防產生奢侈之心。十歲之前所學的禮儀仍然要溫習遵從，並習練將來走入社會要用的各種應對禮儀和如何以誠待人。十三歲開始學習樂器，學習唱誦小學教科書中的詩篇，要求學會「勺舞」。到十五歲，要學會「象舞」，學習射箭及御馬、駕車。這期間每年會有考核，考核優異者會被推薦給諸侯國君，到國都小學甚至大學深造。國子所學的舞蹈還有：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞，詳見《周禮．春官．樂師》。用現代話說就是，周朝時期的學生都是能歌善舞的孩子。以上提到的年齡段，除了十歲入學是硬性規定外，其它的功課則不限年齡，能在十三歲就學完小學的課程，成績優異並被提前舉薦到大學學習的孩子，也大有人在。
周朝時期有很完善的舉薦興學制度。鄉學中的學生被推薦到國都小學，稱為「選士」；從國小被推薦到大學稱為「俊士」，從諸侯國大學被推薦到天子王都的大學學習，稱為「造士」，也就是諸侯國官員的庶子及平民的孩子也有到王都大學學習的機會。而不用經過舉薦就可以到朝廷的王都大學學習的學生還有，天子的嫡長子（即太子）、所有兒子（王子）；諸侯國君、九州牧伯的嫡長子；朝廷及諸侯國的卿、大夫嫡長子；朝廷士官之嫡長子，都可以直接進入王都大學學習，但前提是必須完成小學的課程。到國都大學學習之後，一律不看學生的背景身份。因為禮儀中有長者為先的規定，所以只看學生的年齡。比如，幾個學生走在一起，年齡大的走在前面，依次而行。幾個學生同席吃飯，按年齡大小依次動箸（筷子）。「凡入學以齒」，見《禮記．王制》。
大學生的學習內容主要有三德，《周禮．地官．師氏》：「以三德教國子，一曰至德，以為道本（道德的根本）；二曰敏德，以為行本（行為的準則）；三曰孝德，以知逆惡（知道區分善惡）。」
六禮：冠禮、昏禮、喪禮、祭禮、鄉射禮及鄉飲酒禮、相見禮。
七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客；此七種關係的相處禮儀規範。
八政（政務的八項內容）：飲食、衣服、事為（百工技藝）、異別（五方用器之區別使用）、度、量、數、制。
在大學學習，能夠通過畢業考核，均能根據成績被任用在朝為官。而壓力最大的是那些貴族子弟，因為他們都是嫡長子。大學畢業之前有一個重要的考核，如果不能通過考核，那個人的命運會很淒慘。那些無法通過畢業考核的學生，其名字會被逐級上報、逐級再次輔導無效後由大樂正（官員兼大學負責人）報到天子那裏。天子看到報告後，首先下令朝廷的三公、九卿、大夫、元士齊集國都大學，給考核不合格的學生逐個幫助教導。如果這些學生還不能夠學好，那天子就親自到學校視察情況並予以教導。如果還有不合格的學生，天子首先自責，連續三天節食（不吃肉類），不聽音樂聲，以象徵放棄一個人比放棄正常飲食及奏樂更嚴重。那些屢教不改的學生，不管他原來的身份背景如何，都將被流放到遠方。西部流放之地叫棘，東部叫寄，終身不予錄用[5]。（據筆者考證，此制度執行得最好的就是西周時期，而它又是儒家修煉中非常重要的一個環節。）
這其實是在說，在儒家的這一門修煉中，不輕易放棄一個修煉的人。但修煉又是一件嚴肅的事情，經過天子親自教導還無法更正的大學生，會被流放。表示儒家這一門中在天上的師父也不再管這個人了，收回其身上所有超常的東西。大學能畢業，並不是說這個人就在儒家體系中修煉圓滿了，它是儒家修煉的一個重要階段，涉及到儒家對修煉人身體的演化需要；因為這一階段要求修煉的人，必須是童身。所以大學的學生必須在20歲之前畢業。(未完,待下周三續完)
[附註1]《禮記．內則》：「十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦褲。禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。」
[附註2]：《漢書．食貨志上》：「八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學於庠序；庠序之異者，移國學於少學。」
[附註3]《禮記．內則》：「凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養於鄉（鄉學校中養老），六十養於國（國都小學），七十養於學（國都大學），達於諸侯（諸侯國的老人都依照這項規定）。」這是講不同的朝代用燕禮、饗禮、食禮等不同的宴請規格來贍養老人。因此後文還規定了要給不同年齡的老人多備一份伙食及肉類食品等。
[附註4]《禮記．內則》：「十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。」
[附註5]《禮記．王制》：「將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告於大樂正。大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。」◇
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