《詩經．國風．召南．江有汜》
江有汜，之子歸；不我以！
不我以，其後也悔！
江有渚，之子歸；不我與！
不我與，其後也處！
江有沱，之子歸；不我過！
不我過，其嘯也歌！
儒家修煉必須有特定的修煉環境，還有一個重要的因素，是王都大學建築的造型寓意。王都大學校址稱為「辟廱（雍）[6]」，所有的建築頂部為圓，基座為方[7]，象徵著「天圓地方」的儒家學說；《大戴禮記．曾子天圓》：「天道曰圓，地道曰方。」王都大學四周環水，象徵苦海無邊，人都是從天上掉下來的，必須經過修煉才能返回天上的家園。只前門有一便橋通向外界。
「天圓地方」的字面意思為：人須效法天道之圓融，地道之方正。又引申為，行事須中庸，不能走極端。
由於儒家修煉體系中認為，人是從天上美好的世界掉到常人這個苦海中來的，必須經過修煉才能返回天上的家園，因此把這個修煉過程稱為「歸」。學校四周環水，因此〈江有汜〉才以沿長江行舟東去來借喻大學的學習或修煉的過程。
江有汜，之子歸；不我以！
不我以，其後也悔！
長江幹流分出了一條汜水，同學們都順著幹流行舟東去（返回家園），我卻沒有跟上（言外之意，我划到汜水上去了）。我沒有跟上，因此很懊悔。
在儒家法門中學習、修煉的過程，也是返回天上家園的過程。本詩把在學業或修煉上勤懇、精進的學生比喻成乘輕舟順流而下。詩人以第一人稱說：而我卻因為在學習或修煉上不精進而走了彎路。修煉的人被常人的名利情所誘惑，就很容易做錯事，這就是走彎路。就如同因為貪圖觀賞路上的景色，把小舟划到了汜水上去一樣。雖然走了彎路還能夠返回來（汜水能流回長江），但畢竟沒有跟上整體學習或修煉的進程。因此我很後悔。
江有渚，之子歸；不我與！
不我與，其後也處！
長江中出現了一塊小洲，同學們都越過小洲順幹流東去（返回家園），我卻沒有跟上（言外之意，我被小洲擋住了）。我不僅沒有跟著，而且過後被擋在那裏了。
每個人在學習過程中，都會遇到困難，而且因人而異；修煉也是一樣，會遇到磨難。那個困難就如同長江中的小洲，阻攔在人學習或修煉的路上。詩人以第一人稱說：別人遇到困難都能克服並繼續前行，我遇到了困難或磨難，不僅沒過去，甚至失去了信心，趴在那起不來了。
江有沱，之子歸；不我過！
不我過，其嘯也歌！
長江中出現了沱水支流，同學們都越過了支流繼續順長江主流東去，我卻沒有越過（言外之意，划到支流上去了）。我沒有越過支流，而是行舟到了支流上了，（再也回不到長江主流了）我捶胸頓足、痛哭流涕。
周朝時，小學及大學所學習的內容都有非常嚴格的規定。除此之外的其它學說，一概不准去看去學，如果大學生被發現私自學了不是規定科目中的東西，那就不是流放那麼簡單的事情了，有可能被殺頭。修煉要專一，講「不二法門」；道家有三千六百法門，佛家有八萬四千法門，每一法門都有特定的修煉方法，修煉哪一門就只能看這一門的經書，一旦混著修就完，修不成了白修。儒家修煉沒有所謂的分支，在這一門中修煉，必須有特定的社會形式（中國古代的社會形式），特定的修煉環境（大學是其中的一個環境和修煉階段），特定的教材（儒家傳統的道德禮儀等經典）。如果西周時期大學學生學了不是儒學經典的東西，輕的流放，重的殺頭。因為這不止是害自己，也有可能會影響到其他的學生，使別人也修不成。這一章詩句用長江的支流來比喻學生學了不是儒家經典中的東西，明白過來之後捶胸頓足、痛哭流涕。
周朝的法律嚴於官而寬於民，對老百姓以說教為主，屢教不改者才流放[8]。老百姓犯罪，只要是涉及刑罰，不論輕重都必須逐級審理，有疑問的案件，地方官員必須會同百姓一起審理，大家都認為案件有疑問，當事人則被赦免[9]。都沒有問題了，才報到天子那裏量刑，天子量刑之前還要看此案件是否適合從輕處理的三種情況（三宥）[10]。
有四種情況，犯罪的人要被殺頭而且不能赦免。按《禮記．王制》規定：「析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。」以詭辯曲解律令者，混淆固定名稱更改固定體制者，以巫蠱邪術擾亂施政者，殺無赦；因為律令、名稱、體制、施政方略均為儒家修煉體系的一部份，改變這些就等於是亂儒家的法，所以該殺。
「作淫聲（非儒家正統音樂）、異服（不合體制的服裝）、奇技、奇器以疑眾（惑眾），殺。」音樂、服裝、農工技術、祭祀等器具也是儒家修煉體系的一部份，都是大學的必修課。換句話說就是，拿著現代的搖滾樂、現代的比基尼、現代化的耕田技術、現代電腦到周朝惑眾，會被殺頭。現代人認為好的東西，古人並不認可；不同朝代的文化與天上的世界是對應的。神也不會允許這種事情出現。
「行偽而堅（固執地做假騙人）、言偽而辯（說假話還詭辯）、學非而博（所學駁雜而非儒家經典）、順非而澤（跟從惡行而掩蓋其非）以疑眾（惑眾），殺。」自己做不好還要引誘他人、迷惑他人也做壞事；特別是那種「學非而博」之人，所學的都是糟粕的東西，那些東西都在阻礙其了解宇宙真相，看到美好的事物也會往壞事去想，這種人的品德就會越來越壞。
「假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺。」假托鬼神的名義，不按照周禮規定的時辰日期行祭祀、喪葬、築蓋、婚嫁、卜筮之禮，招搖撞騙惑眾者。
西周時期朝廷之所以制定這四項嚴厲的法規，就是要確保儒家的傳統文化不被人篡改。所以在大學中，如果發現有學生學了不是教科書中的東西，官方就會立即做出處理。
〈江有汜〉這首詩，也可以說是古代聖人用大學學生的語氣寫的一篇心得體會，告訴讀書人在學習和修煉過程中必須注意的三個要點。特別是第三章所說的修煉要專一的問題，更是重要。一個人如果犯了這個錯誤，他這輩子就別想在正法門中修煉了。
通過筆者的介紹我們也可以知道，儒家法門的修煉形式，在西周時期保持的最好。而春秋戰國及之後出現的所謂「諸子百家」，其中有很大一部份講的並非儒家經典的東西，可以說是對儒家傳統文化的破壞。道家則不同，儒家修煉到了高層次之後，就歸於道家。所以在《史記》、《莊子》等典籍中，均記載了孔子問道於老子的事情。中國歷史上有很多文人在經歷了太學學習，成家，在朝為官之後，都選擇隱居或雲遊以修道。如王羲之、陶淵明、李白等。
秦始皇統一中國後，殺了一些人，燒了一些書，這也是天意使然；否則我們今天看到的四書五經早就面目皆非了。如果是在西周時期，根據筆者前面介紹的朝廷頒佈的四項法規來衡量，殺的人、燒的書可能還會更多。惑亂神傳文化就等於是敗壞天法，所造的業可不是一生一世可以還得完的。
對《詩經》有研究的讀者，也許會發現筆者這篇賞析跟歷代名家的解讀並不相同，請將筆者個人的粗淺見解當成是一家之言，僅供參考。
[附註6] 《禮記．王制》：「大學在郊，天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。」
[附註7] 摘自《漢典》：東漢以後，歷代皆有辟雍，除北宋末年為太學之預備學校(亦稱「外學」)外，均為行鄉飲、大射或祭祀之禮的地方。漢．班固《白虎通．辟雍》：「天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，像璧圓，又以法天，於雍水側，像教化流行也。」北魏‧酈道元《水經注．谷水》：「又徑明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構，上圓下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水於其下，為辟雍也。」
[附註8] 《禮記．王制》：命鄉，簡不帥教者以告，耆老皆朝於庠。元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左；命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。
[附註9] 《禮記．王制》：疑獄，泛與眾共之；眾疑，赦之。
[附註10] 《禮記．王制》：三公以獄之成告於王，王三又（宥），然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。◇
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