勸民為善 化心弭盜

文∣唐風圖∣大紀元圖庫

據《東周列國誌》記載，公元前593年，晉國饑荒，盜賊蜂起，執政荀林父非常擔憂，尋訪國中善於察盜之人，有一個叫郤雍的人非常善於測度，曾經在市井間遊走，忽指一人為盜，派人拘捕審訊，果然就是盜賊。

荀林父問：「何以知之？」郤雍說：「我觀察到這個人看見市中之物有貪婪之色，看見市中之人面有愧色，聽說我的到來有懼怕之色，從而判定此人乃是盜賊。」

郤雍每日可以捕獲盜賊數十人，市井悚懼，而盜賊卻越來越多。

大夫羊舌職對荀林父說：「元帥任郤雍以獲盜也。盜未盡獲，而郤雍之死期至矣。」荀林父驚問：「何故？」羊舌職回答說：「周諺有云：『察見淵魚者不祥，智料隱慝者有殃。』恃郤雍，一人之察，不可以盡群盜，而合群盜之力，反可以制郤雍，不死何為？」意思是，一個人連深淵裏的魚都能看清楚是不吉利的；聰明的都可以判斷誰隱藏了甚麼東西的人，必定會為人所怕，那麼他就會很危險，依賴郤雍一人的明察，不能夠盡獲群盜，然而群盜合力卻可以反制郤雍，郤雍的死期就要到了。

不到三日，郤雍偶然間獨行到郊外。群盜數十人，合而攻之，將郤雍殺害。荀林父聞訊後也憂憤成疾而死。

晉景公聽說羊舌職有先見之明，便把他召來問到：「你對郤雍一事預料得非常準確，然而如何息盜你有無良策呢？」

羊舌職回答說：「夫以智御智，如用石壓草，草必罅生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎。故弭盜之方，在乎化其心術，使知廉恥，非以多獲為能也。君如擇朝中之善人，顯榮之於民上，彼不善者將自化，何盜之足患哉？」羊舌職認為，用智御智，就像用石頭壓草，草還會從縫隙中生長出來；而以暴禁暴，則又如同用石頭去打擊石頭，則兩敗俱傷，兩塊石頭都會破碎。因此，治理盜賊的根本方法應該是對盜賊進行正確的引導，使他們有廉恥之心，不再去做鼠偷狗竊之事。如果君王能在國內推行選賢授能政策，使百姓中有仁德的人處於上位，沒有仁德的人積極進取，那麼，那些誤入歧途的人必然會改邪歸正。

景公又問曰：「當今晉國誰是善人，你不妨推舉一人。」

羊舌職曰：「無如士會。其為人，言依於信，行依於義；和而不諂，廉而不矯；直而不亢，威而不猛。君必用之。」士會即范武子，羊舌職稱讚范武子言而有信，遵守道義，與人和睦而不諂媚，正直廉潔卻不違反常態，沒有人比他更適合，所以極力推薦。

等到士會平定赤狄凱旋回朝，晉景公就任命士會代替荀林父。而且加封太傅之職，改封於范，士會成為范姓之祖，即范武子。他將緝拿盜賊的科律條文全部廢除，專以教化勸民為善。於是奸民都逃奔到秦國去了，盜賊銷聲匿跡，晉國大治。

晉國兩次治盜，方法不同，結果迥異，何也？老子曰：「法令滋彰，盜賊多有。」民不重德，才是亂而不治的根本原因。以嚴刑苛法使人畏懼，無異於揚湯止沸，如果利誘多於畏懼，人人鋌而走險，生死不怕，法令滋彰，反而弄巧成拙。荀林父、郤雍治盜失敗的原因就在於此。君子務本，范武子看到了問題的本質，他自己有君子之風，以身作則，對百姓則修德崇禮、教化勸善，使人知廉恥、守禮義，採用的是釜底抽薪的良方，因而晉國得以大治。

反觀今日，為官者遍地貪腐，從個案到窩案，愈演愈烈；經商者為富不仁、造假製毒，無孔不入。究其原因，不正是道德崩潰、慾望無度造成的嗎？◇