中國古典園林中的修煉內涵（下）

西方園林的主角──人
我們回頭再來看看西方園林。先說說在文章開始時提到的那個我上學時每天都經過的歐洲皇宮後花園，它雖然小，但麻雀雖小，五臟俱全，通過這個小小的德國皇宮花園，就能夠看出些西方造園手法的端倪。除了在文章開頭提到的整個花園一覽無遺的特點，這個西方園林的另一個特點就是幾何圖案運用得比較多。

比如：皇宮背面和後花園中軸線的北邊各有幾個圓形的噴水池，不同大小的圓組合成不同的形狀。就連中軸線南邊，養了好幾隻鴨子，本來應該充滿野趣的水池，也是規規矩矩的幾何形狀。在皇宮前的空地上，有兩片對稱的不大的草地，草地的四周鑲了一道低矮的灌木當作和周圍石子路的邊界。正中間的噴泉還是圓形的！

灌木的形狀也是一律平頭，一邊高，側面整齊的像是刀切過一樣，事實也的確如此，我很多次看到他們修剪灌木，都是用特大號的剪刀，喀嚓喀嚓幾下，就把剛剛冒出來一點兒頭的不「規矩」的枝子剪掉了。這些灌木的側立面都是標準的矩形。而且因為這兩片草地低下去一塊，所以人站在皇宮前的地面上，能夠居高臨下的欣賞這些幾何圖形的美。每當我在這個皇宮周圍散步的時候，總能感覺到構建這個花園的人雖然已經作古，但在這個人工痕跡濃重的花園裏，他仍然無處不在。

西方的基督教雖然也有兩千年的根基，並對人類的一些活動有著決定性的影響，比如：音樂、美術、雕塑、建築……但它的影響遠遠不像東方的「道」的概念對東方人的思維方式、生活細節的影響那麼細緻入微。西方人沒有「修行」這個概念，也就更沒有通過對日常生活中一些特定事物的領悟而在精神上達到一定境界的說法。他們更強調的是人本身，而不是從人修煉到高級生命的過程。這大概就是西方園林為甚麼人工痕跡那麼濃重的深層原因。突顯「道」的意境──中國園林中的文字

中國園林中的匾額、對聯和題詞更是畫龍點睛般的點出了中國和西方園林的不同之處。甚至園林本身的名字都有著深刻的涵義。蘇州的拙政園有一處著名的雨境景觀，叫作「留聽閣」。留聽閣這個名字取自於李商隱的「留得殘荷聽雨聲」。留聽閣東邊的水池，到了深秋荷葉枯黃了，雨打在大小高低不同的枯荷上，聲音疏密交錯，更突出了深秋的寂寥。

園林主人偏偏不去渲染盛夏時滿池荷花的絢麗，而是別出心裁的在深秋時的殘荷敗葉上做文章。在秋雨蕭瑟之際，獨身一人登上留聽閣聽雨，每一個領略過悲歡離合的人都會從枯荷的落寞，冷風的蕭瑟中更深的體悟到人生的無常，命運的力量。

拙政園西部的一個名為「與誰同坐軒」的小亭子，借用的就是宋代文豪蘇軾的詞「與誰同坐？明月、清風、我」。這一佳句展示了蘇軾看淡塵世功名利祿的心態：與「清風」、「明月」同坐，而不是與他的文豪的盛名同坐，也不是與財富同坐。而借用這句話給這個亭子取名的人，也必定對這種處世態度心有慼慼焉。

園林主人對人生的體悟也可以從園林的名字體現出來。蘇州著名的「曲園」，這個名字背後就有一段故事。曲園主人是清末著名文學家俞樾，是曾國藩的得意門生，李鴻章的同門師兄弟，本來從政，可在一番官場浮沉後，最終卻選擇曲居於這小小庭院中，粗茶淡飯，專心著書，尋求另一種境界。

當年俞樾罷官後來到蘇州，入不敷出，最後還是在朋友的資助下，才建起了這一個小小的曲園，園子實在是小，小得幾乎稱不上是園林。
「曲園」取自《老子》一書中的「曲則全」一句。這一個「曲」字，包含了俞樾一生經歷了挫折、失敗而後頓悟，可以說是他對自己一生的總結。正如他為自己所做的輓聯所說：生無補乎時，死無關乎數，辛辛苦苦，著二百五十餘卷書，流播四方，是亦足矣！仰不愧於天，俯不怍於人，浩浩蕩蕩，數半生三十多年事，放懷一笑，吾其歸矣！

結語──回歸中國文化的根中國的飽含信仰和修煉內涵的傳統，是中國曾經的幾千年不衰的文化和文明的根基。而這個根基的基礎──人的道德──又是極其重要的，其實一個人如果能專注於幹好自己的事，對其它的事沒有非分之想，能清心寡慾，那麼他也就沒有甚麼做壞事的慾望，也不會去做壞事，人們就會說這個人的道德高尚，如果他是一個修煉人，那麼人們就會說這個人修煉得好。在中國古代各行各業中都包含著這樣一種修煉的因素。

道德、信仰和修煉是緊密相連的。如果道德因為信仰的墮落而低下，那麼道德不行了的人們，就無法理解中國文化深層次的內涵，而只能看到表面上的一些文化現象。一個只留了一張皮的文化是沒有生命力的，它就必然被西方的比較現實的道路取代和超越。現代的中國人背負幾千年輝煌文明的驕傲和一百多年來落後西方的包袱，頗有些生存在夾縫之中的感覺，一百多年來無數的中國人在哲學、藝術、政治、經濟等各個層面嘗試了這樣那樣的出路，但最後，大概出路還得從已經失落的中國古老文化的精髓中找到。（上文見1月8日B6版）
文／王晶◇