《論語》說（30）：知之為知之，不知為不知

子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（《論語‧為政‧十七》）

【註釋】

由：仲由，字子路，《史記》說小孔子9歲，是事奉孔子最久的弟子。

誨女：誨，教誨。女，同汝。

【討論】

在有子、曾子、子夏、子禽、子貢、子游之後，子路登場了。子路是孔門「四科十哲」之一，屬政事科。本篇「為政」，本章講「知」，大有深意。

任何一個人都有所知、有所不知，這是常識。然而，一旦牽涉到權力、利益、臉面，能坦然承認自己的「不知」就不是件容易的事了。不過，孔子辦學，很多學生將來是要從政的，所以孔子特別強調「知之為知之，不知為不知」。

關於此章，《論語註疏》中講「孔子以子路性剛，好以不知為知，故此抑之」。的確，孔子因材施教，但是他所講的話，同時也有普遍性，是藉機講了個道理。

關於「知之為知之，不知為不知」，在《荀子‧子道篇》中有更詳細的記載。子路盛服見孔子，孔子說······你「衣服既盛」，臉上又神氣十足，那麼天下將有誰肯規勸你呢？子路換了衣服再進去，孔子說：「志之！吾語女。奮於言者華，奮於行者伐。色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉？」（在說話方面趾高氣揚的人誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領；會做的就說會做，不會的就說不會，這是做事的準則。說話合乎這要領就是明智，行動合乎這準則就是仁德。既明智又有仁德，哪裏還有不足之處了呢？）

需要指出的是，「知之為知之，不知為不知，是知也」這句話，內涵很深，不同的人理解可深可淺。

先舉個西方的例子。古希臘德爾斐神廟的神諭說，蘇格拉底是雅典最聰明的人。蘇格拉底本人不信，先後找了政治家、詩人（相當於現在的暢銷書作家）、工藝家（比如建造城牆或者製造軍艦的人），發現他們根本沒有甚麼大智慧可言。蘇格拉底恍然大悟：「現在我才知道，神為甚麼認為沒有人比我更聰明了。因為我最起碼知道一件事，那就是自己很無知，別人卻連『無知』也不知道。」而蘇格拉底為甚麼知道自己「無知」呢？最根本的原因，是因為他真正信神，對神謙卑。

當然，西方還有個更悠久的故事。《聖經》記載：神造了人，安置在伊甸園裏，「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」可是人受了蛇的誘惑（吃了不一定死，「你們便如神能知道善惡」），吃了，被神逐出了伊甸園。

許多人受無神論的影響，不理解這個故事的真義，荒謬的認為這是愚民政策。對《聖經》信仰者來說，說吃分別善惡樹上的果子是罪，是指人以受造之物的地位，拒絕造物主，試圖與造物主同等，超越本位。人是神造的，人智慧的來源，也只能是神；只有在神的旨意裏，人才能正確地知善惡。

就現實社會來講，許多人盲目迷信現代科學，以為能認識一切、征服一切、改造一切。這是極端的狂妄、愚昧。如果這種思想控制了人類，人類只能快速滅亡，其實當今人類早就陷入困境了（例如人類造的核武器能把地球毀滅幾十次了）。

以上只是簡單做了點引申、發揮。對於一個願意思考的人，無論是反思個人命運還是反思人類困境，都可以從「知之為知之，不知為不知，是知也」這句話中得到教益。#

主要參考資料

《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）

《四書直解》（張居正，九州出版社）

《論語新解》（錢穆著，三聯書店）

《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）

《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）

《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）

《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）