子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」
（《論語‧學而‧十一》）
【註釋】
觀其志：其，一說指父親，即兒子觀察、體會父親的志向。一說指兒子，當父親活著，兒子不得擅行，故只能考察兒子的志念；例如，子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」（《論語‧先進》）
行：去聲，xìng，行為舉止。如：《論語‧公冶長》：「聽其言而觀其行。」
三年：狹義指三年守喪期間；例如，「高宗諒陰，三年不言」「何必高宗，古之人皆然」（《 論語‧憲問》）；廣義指多年，不限於服喪期（劉寶楠《論語正義》）。
道：狹義指政道，專就國君、貴族而言。廣義指民眾。楊伯峻認為，「道」有時候是一般意義的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道；但更多時候是積極意義的名詞，表示善的好的東西。
【討論】
本章多有爭議，關鍵是怎麼理解「三年無改於父之道」這句。
孝悌是孔門教人的起點。《論語》很多處講「孝」，要貫穿起來理解。儒家經典《孝經》講，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。簡單地說，最基本的孝，是贍養父母，「朝夕色養」，做子女的要愛護自己、修養品格，否則「身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞」。進一步，有條件、有機會的，子女做一番事業，為國為民效力，光宗耀祖。最高的，子女能立身行道，成聖成賢，父母也因此享大福分。
而中國古代，國君、貴族講「孝」，核心一點是講繼承、發揚光大「父志」。甚麼是「父志」呢？舉個例子。周文王受天之命，要救民於水火，但還沒來得及伐紂就去世了，他的兒子武王、周公，繼承遺志，終於取代殷商而建立周朝。所以，孔子說「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」（中庸）
還有很多事例。例如，吳王闔廬伐越，受傷而死，死前立太子夫差，謂曰：「爾而忘勾踐殺汝父乎？」對曰：「不敢！」三年，乃報越（《史記‧吳太伯世家》）。又如，歐陽修《五代史‧伶官傳序》中說：世人說晉王李克用臨死時，把三支箭交給莊宗，說：「梁是我的仇人；燕王是我扶持的，契丹與我結為兄弟，但都背叛了我而歸附於梁。這三件事，是我的遺恨，「與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」莊宗收下箭藏在宗廟裏，此後打仗時，就派官員以少牢之禮祭祀於宗廟，恭敬地取出箭，放入錦鍛織的袋子裏，背著它衝殺在前，等打了勝仗，又把箭放回宗廟。
但是，本章，孔子沒有用「父志」一詞，也沒說「父之行」，而是說「父之道」，「三年無改於父之道，可謂孝矣」。從大義講，父做的事情有可能對有可能錯（孔子也說過「事父母幾諫」的話），只有對的才可稱之為「父之道」，錯的就要改正。因此，一些人這樣理解：三年無改於父之道，是就善者而言。如不善，則非不可改。然如非善非惡，乃父所守之家中舊規矩，則以不改為是。
張居正教小皇帝時也說：抑孔子所謂無改於父之道，亦自其合於道而可以未改者言之耳。若於道有未合焉，則雖速改可也，何待三年！故善述其事孝也，觀聖人之言者，不可以執一求之。
綜上，楊伯峻的譯文可謂通達：「當他父親活著，（因為他不得獨斷獨行）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部份，長期地不加改變，可以說做到孝了。」
《論語》文辭簡約，異解遂多。怎麼辦？錢穆所言極是：然《論語》所言，固當考之於古，亦當通之於今。固當求之於大義，亦當協之於常情。如據三年之喪為說，是專務考古之失。如云父行非道，何待三年，是專論大義之失。其實孔子此章，即求之今日之中國家庭，能遭此道者，尚固有之。既非不近人情，亦非有乖大義。孝子之心，自然有此。孔子即本人心以立教，好高騖遠以求之，乃轉失其真義。學者其細闡之。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
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