「焚香引幽步，酌茗開淨筵。」這是宋朝優雅生活的寫照。此時，遠在深山的少林寺，無心發花，卻意外收穫許多桃李。
革律為禪 修建蘭若
宋崇寧元年（公元1102年），宋帝下詔天下，敕命每一個郡要選出一座寺院改為禪寺，這就是「革律為禪」。少林寺也因宋帝的一紙詔令，成為真正的禪宗祖庭。
宋元佑四年（公元1089年），河南府尹韓縝邀請報恩和尚到少林寺傳法。報恩所說的理念，遭到少林僧眾的質疑，雙方展開了一場機鋒鬥智的辯論。此番辯論猶如掀翻大海，撥轉虛空。少林僧眾像是迎來杲日照天一般，心悅誠服地將少林寺改為禪寺。
宋帝因修建陵寢之故，將偃師、登封、鞏縣割為「永安縣」，少林寺就位於永安地界。登封縣令樓異懇請吳居厚修建永泰皇陵時，也請他幫助修建「面壁蘭若」。
蘭若，是指僧人靜修的地方。面壁，是達摩面壁九年修行的典故。由於達摩未曾入住少林，樓異就在寺外單獨修建了「面壁蘭若」，以表示對達摩的尊敬。
宋廷在少林寺還修建了「初祖庵」。新建的庵院簷柱雕花，伎樂天人栩栩如生，金剛威猛雄偉。遠觀殿堂，只見巍巍莊嚴，令人心生敬仰。
高明之輩 皆入佛門
「水深魚極樂，林茂鳥知歸。」
深山茂林中的少林，為尋找歸真的帝王士人、九流大眾提供了一方歸棲之地。宋朝帝王帶動了信仰的興盛，士族和佛門的界限，也因而變得模糊淡泊。
北宋後期的文壇，幾乎由一群居士組成，比如山谷居士、東坡居士、竹友居士、姑溪居士、溪堂居士等都與佛門有聯繫。理學大家程頤曾經感歎說：「現在學佛的人，都是一些高明之輩。」
從少林揚起的禪風遍及大宋國土，深深影響了士人。他們對生命的探索，也融於詩詞中，理趣盎然，充滿生機。
蘇東坡篤信佛門，精通禪學。在他的眼中，詩歌和禪法可以互補。如果能夠領會禪韻，有助於寫出清警的詩句。他說，無論身在樓閣，還是山林，都沒有區別。高臥雲嶺，可以靜觀自身；行走紅塵，可以遍覽人情，一靜、一動相得益彰。
得益於對禪學的掌握，蘇東坡看問題的視野也很開闊。宋紹聖四年（公元1097年），東坡遭逢貶謫，前往海南。他於半途寫下詩句：
「茫茫太倉中，一米誰雌雄。」
在茫茫的天地之中，神州就像是一粒粟米。言外之意是：「不必計較，身在何處都是一樣！」
他在前《赤壁賦》中，僅以寥寥數語，就點明蒼宇的弘大，塵寰的渺小，同時也道出造物主對世人的呵護。
北宋詩人黃庭堅因為愛寫豔詞，曾被法秀和尚當場棒喝。和尚警告他：「如果再不悔改，日後必會遭受惡報，墜入泥犁地獄。」黃庭堅發誓再不敢猖狂宣淫。
他將自己的居所詼諧地命名為「槁木寮」「死灰庵」。在與黃斌老人贈答唱酬中，他說：「魚游悟世網，鳥語入禪味。」詩人將自己比作游魚、飛鳥，在廣袤的世間，探索在世的意義。
「面壁九年看二祖，
一花五葉親分付，
只履提歸蔥嶺去，
君知否？
分明忘卻來時路。」
達摩面壁九年，留下一花五葉的功果。在黃庭堅的心中，達摩只履西歸，依然是眷戀故鄉的世俗之人，還沒有達到更高的境界。黃庭堅雖未入寺修道，但他的詩詞顯現出獨特的禪韻。
「世態已更千變盡，心源不受一塵侵。」
無論世事如何變遷，都始終保持著心中的清淨，不受風塵的侵擾。這位悟性極高的詩人，一天因聞到木犀花香而明心悟道。
北宋文壇士人青睞佛學，成為當時的社會風氣。
王安石曾對友人張方平說：「孔子、孟子去世一千多年了，儒家已經失去了傳人。即使有傳人，也不是純儒！」
方平說：「怎麼能說無人呢？還有超過孟子的人呢！」
他列舉了一串僧人的名單：馬祖和尚、汾陽和尚、丹霞和尚、雲門和尚……
王安石不解其意。
方平說：「現在儒門勢微，士人紛紛皈依佛門了！」
王安石將這番話講給宰相張商英聽。
張相拍案稱讚：「真是太妙了。此論一語道破！」
從這段記載，可以看出宋朝士人崇佛的程度。
一念薰戒香，千年仰玄蹤。在北宋的宏偉綸音下，帝王、名士懷抱玉壺冰心，於廟堂之高，敲響梵剎古鐘。朝野上下靜看龍工濟物，聆聽龍吟清雄，頤養恬然淡泊。
千峰一錫杖，千年一缽水。風雲霽月下的少林古寺，在帝王的護持下，穿越千變萬化的格局，繼續展現超逸絕塵的風貌，鎮守天地之中。◇（待續）
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