近日，唐山打人事件引發網絡風暴。從曝光的影片看，九男暴打四女，兇徒下手之狠，令人驚悚。妙齡女孩慘遭毒打，發出悽厲的慘叫聲，令很多人聽到後毛骨悚然，脊背陣陣發涼。也由此，再度引發大眾思考，中國這個禮儀之邦的古老國度，何以被戾氣充滿？
上個世紀二三十年代，致力於剿共，對中共有著深刻認知的蔣介石，認為中共教人摒棄中華祖宗，做一個毫無禮義廉恥的獸人，是一切禍亂之源。為抵禦外侮，復興中華，蔣公在多個場合，反覆重申「禮義廉恥」價值觀，竭盡心力倡導推行。我們擷取蔣公講義，重溫他心目中「禮義廉恥」所蘊涵的價值理念。
春秋賢臣管仲 「禮義廉恥，國之四維」
「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」出自《管子‧牧民》，大意是說，禮義廉恥是維繫國家的四種綱紀；這四種綱紀不能得到發揚，國家就會滅亡。
顧炎武《廉恥》一文開篇所引歐陽修《五代史‧馮道傳》的論贊也曾引用此話，並加以評述曰：「善乎管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。」
歐陽修認為春秋名臣管仲的話真是說得太好了。禮義，治民的重要原則；廉恥，人立身處世的重要操守。
「蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」
那些行為不廉潔的人，甚麼東西都想要得到；那些沒有羞恥之心的人，甚麼不好的事都能幹得出來。要是人們都這樣去做，那麼災禍敗亡也就隨之而來。何況身為大臣的人，要是甚麼東西都想索取，甚麼事情都能做得出來，那麼天下怎會不混亂，國家怎會不滅亡呢？
禦外侮 振四維
蔣介石在演講中多次提到這句話「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」他反覆論講「禮義廉恥」，從提振美德做起，以期改善國民的精神風貌。
中華民國二十三年（1934年）二月十二日，蔣介石在南昌行營擴大紀念周上發表演講。
此次演講中，蔣介石談到國家衰敗的原因，在於完全喪失了傳統的精神和美德，而不在於武器不精良。所以他特別強調，振興民族一定要從教育著手，以教育代替武力，而教育的基本要義，從推行「禮義廉恥」開始。
「絕不只在講堂裏一點書本子上的知識，使受教的人知道看書、寫字，懂得算學、物理、化學、政治、經濟諸般科學，也不只在操場練一點普通的技術，如瞄準、射擊、騎馬、跳跑等項。
「因為這些東西不過是普通的學術技能，單是教會這些科目，決不足以建設國家復興民族，這種教育，不能算是真正完善的教育，真正完善的教育，一定要除這些科目以外，並且在教授一切科目之先，能將受教者教成一『人』！懂得做人的道理——禮義廉恥！人之所以異於禽獸而為萬物之靈，就是因為人懂得做人的道理，曉得『禮義廉恥』！」（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷十二《禮義廉恥的精義》）
如果光讓人學習技藝，卻不教做人的道理，那和動物幾無區別。因為有時候某些技能，動物會比人還要強悍。一個人不曉得禮義廉恥，即使很聰明，但有時也會誤用，反而增加他作惡的能力，起不到復興民族的作用。
蔣介石引用「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」告誡各階層要切實推行禮義廉恥，「無論是在學校裏、黨部裏、軍隊裏，或政府機構裏辦事的人，統統要注重這一點，尤其是警察要做民眾的模範，社會的教師，格外要能隨時隨地拿禮義廉恥來教導一般國民。」（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷十二《禮義廉恥的精義》）
蔣公說：「『禮義廉恥』，古今立國之常經，然依時間與空間之不同，自各成其新義；吾人應用於今日待人、處事、接物、持躬之間，得為簡要之解釋如下：
『禮』是規規矩矩的態度。
『義』是正正當當的行為。
『廉』是清清白白的辨別。
『恥』是切切實實的覺悟。」
他說：「禮者，理也：理之在自然界者，謂之定律；理之在社會中者，謂之規律；理之在國家者，謂之紀律；人之行為，能以此三律為準繩，謂之守規矩，凡守規矩之行為的表現，謂之規規矩矩的態度。
「義者，宜也：宜即人之正當行為，依乎禮──即合於自然定律，社會規律，與國家紀律者，謂之正當行為；行而不正當，或知其正當而不行，皆不得謂之義。
「廉者，明也：能辨別是非之謂也，合乎禮義為是，反乎禮義為非；知其是而取之，知其非而捨之，此之謂清清白白的辨別。
「恥者，知也：即知有羞惡之心也，己之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之羞；人之行為，若不合禮義與廉，而覺其可恥者，謂之惡；唯羞惡之念，恆有過與不及之弊，故覺悟要在切實，有切實之羞，必力圖上進；有切實之惡，必力行湔雪；此之謂切切實實的覺悟。」（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷三十《新生活運動綱要》）
禮通於信
「所謂『禮』其實就是『信』，『信』包含『誠實』『準確』『信義』諸義。先講『誠』字，古人真心誠意，首先要做檢察身心的工夫，所謂居敬存誠，實際只是一件事。而居敬的工夫，始於個人生活以及動止儀容，不論群居獨處，必使一切皆合於禮，禮主於敬，由敬而至於誠，然後方見得金石為開的至誠。守禮的人，必定是俯仰無愧，誠篤不欺。」（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷十二《禮義廉恥的精義》）
義通於仁
「『禮義廉恥』的『義』，就是『智仁勇』的『仁』。『仁』字的含義本來很廣，但是最簡切的解釋，就是『博愛』，就是『為人』。從字義上講：『仁者人也』，可見得『仁』就是合乎人道的意思，凡是自私自利違反人道的，我們就稱之為麻木不仁。如果抱著『博愛』的主義，存著為人的心思，再表現於我們一切行為，施之於諸般事物，為他人，為社會，為國家造福，這就是所謂『救人之仁』，『救國之仁』和『救世之仁』，亦即『禮義廉恥』的『義』。古人說：『義者，宜也，行而宜之謂義』。試想我們生於一個社會而為社會的成員，生於一個國家而為國民，還有比『捨己利他』『獻身奉公』更合理更適宜的行為嗎？群體是靠互助來維繫的。互助的行為就是『義』，而互助的動機則是發乎『仁』。世上通行的名詞所謂「義勇』『義俠』和『義務』，無不是指犧牲自己以利他，而利他之心是由『仁』發生的。所以『仁』與『義』實在是一個東西，就其存之於心而言謂之『仁』，就其施之於事而言謂之『義』。」（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷十二《禮義廉恥的精義》）
廉通於智
「再講『禮義廉恥』的『廉』，這個字現在許多人覺得最不容易解釋明白，其實『禮義廉恥』的『廉』，就是『智仁勇』的『智』。『廉』字在我國文字上，最初的用法是『堂廉』的廉字，其意義為『側隅』，我們更常常看到有『砥礪廉隅』的一句話，這裏所說的『廉』，最初是指堂之側邊，引伸起來便是『稜角』作動詞用便是『明察』，後來的用法，則包括稜角分明，界限清晰，公私釐然，邪正有別諸種意思。我們知道面積體積的觀念，和公私是非的界限，在知識未進步的人類是不會認識得明確的。唯有見理透徹，知識豐富的人，纔會明瞭公私是非而慎於取捨。所以『廉』之意義，實在通於『智』，不智的人不能廉，不廉的人其實就是不智。因為凡是真正聰明具有大智大慧的人，一定能夠將是非善惡、公私義利界限分得清，將最後的榮辱得失看得明，因此能做到『公正廉明』，『臨財不苟』，得失取予，一切都合乎禮，就是能夠『廉』」。（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷十二《禮義廉恥的精義》）
恥通於勇
「『恥』就是『勇』，古人說：『知恥近乎勇』，因為有恥的人，一定有『恥不若人』的覺悟，一定有刻苦奮鬥的勇氣，一定有犧牲敢死的決心！一定能有所不為，也一定能激發天良，循其純善之『良知良能』，奮鬥不已，勇敢邁進！再淺顯一些說：『勇』就是『不怕死』，知恥的人一定不怕死，怕死的人都是因為不知恥！你看現在一般怕死的人，屈身降敵的人，和做種種賣國勾當的人，唯其所以苟且偷活，天良喪盡的原因，還不是由於不知恥！反之只要稍有羞恥之心，那便是懦夫也有立志，弱女也能抗暴，無形中的勇氣就平白地生出來，這種由恥生勇的力量，往往可以勝過任何頑強的敵人，成就非常偉大的事業！因為人類若能覺悟到恥辱不能再忍時，自然覺得死生都不足計較，而勇氣自然百倍了。所以我說『恥』就是切切實實的覺悟。」（出自《總統蔣公思想言論總集》 卷十二《禮義廉恥的精義》）
在蔣公的心目中，禮義廉恥與信仁智勇四德完全是相通的。一個人若能能真正地做到「禮義廉恥」，那就不難做到「忠孝、仁愛、信義、和平」。
倘若中華一直能如蔣公所言，暢行禮義廉恥，人人心存仁義善良，或許暴惡戾氣會失去生存之根，錯亂卑陋之行為也會銷聲匿跡。人人能盡互助之天職，將中華民族固有的持躬待人，修齊治平最美的修心藝術發揚光大，那些狂野悖亂，凶暴卑劣之惡跡也會自行消除。#
（點閱【蔣公講義】系列文章。）
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