論語說（34）：孝，是亦為政

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎唯孝，友于兄弟』。施於有政，是亦為政，奚其為為政？」（《論語‧為政‧二十一》）

【註釋】

《書》云：書指《尚書》。「孝乎唯孝，友于兄弟」兩句是《尚書》的逸文，今見所謂《偽古文尚書‧君陳》。亦有人以為「孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政」此三句皆為《尚書》語。

施：楊伯峻以為這裏應該當「延及」講，從前人解為「施行」，不妥。

政：楊遇夫說「政謂卿相大臣，以職言，不以事言」。若此，這句話飯盒譯為「把這種風氣影響到卿相大臣上去」（楊伯峻）。

【討論】

有人問孔子為甚麼不從政，這話是甚麼時候問的呢？可能是魯定公初年。

定公承襲昭公，在位15年（公元前509—前495年）。定公九年（公元前501年），孔子五十一歲，才在魯國當了中都宰；次年，孔子升為魯國大司寇，攝相事，政績卓越。但是，定公十三年，孔子五十五歲，就被迫離開魯國、周遊列國去了。

定公初年，應有不少人請求孔子出仕。例如，《論語‧陽貨》記載：陽貨（或以為即陽虎）在途中遇見孔子，說：「一個人懷藏本領卻聽任國家迷亂，可以叫作仁嗎？」孔子說不可以。「喜好參與政事而屢次錯失時機，可以叫作聰明嗎？」孔子說不可以。「時光很快地流逝了，歲月是不等人的。」孔子說：好吧，我將去做官了。[（陽貨）曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」]但種種原因，孔子當時沒有出來做官。

關於本章，朱熹認為，「蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是」。

事實上，本章表達的是孔子的一貫思想。《論語》開篇第二章就說「孝弟也者，其為仁之本與？」孔子主張「為政以德」、「道之以德」，在本章中引用《尚書》中的話——「孝啊！真是孝啊！又能友愛及你的兄弟」，說不在位者只要在家做到孝友，那也是從政了（因為這能影響在位者以道德治國），為甚麼非要做官才是從政呢？

孔子這裏談的思想，後來《大學》有了系統地發揮：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」

另外，儒家經典《孝經》中說的「孝始於事親，中於事君，終於立身」，與本章也是呼應的。

儒家對孝的重視，對中國歷史影響深遠。歷朝歷代都說「本朝以孝治天下」。甚至西漢皇帝的諡號裏都有個「孝」字，其它王朝皇帝的諡號也多有「孝」字。所以，中國正統之政，重點是講「教化」、「王化」，而非暴力統治，皇帝是「作之君、作之師」，官員是「父母官」，家國同構。從家庭到朝廷，孝是主導性的倫理。「孝」也是中華民族精神的一個突出特徵。