【笑談風雲】【隋唐盛世】第四十四章 黃金時代 ①

從公元五八一年楊堅建立隋朝，到公元七六三年「安史之亂」結束，中間雖然有隋末唐初的短暫動盪，但中國的政治、經濟、文化呈現出整體的上升和繁榮，這是中華文化的黃金時代。

綜觀隋唐這個時期，只能用四個字來形容，那就是「盛世天朝」。唐的版圖非常大，在中國歷史上可以排在第三位。版圖最大的是元朝，其次是清朝，而唐朝相比於元和清來講，卻更能顯示出泱泱大國的風範。因為元朝漢化的程度比較淺，所以他們很快回到了他們熟悉的蒙古草原；清朝在康熙之後日漸封閉；而大唐兼收並蓄，海納百川。

◎國際交往活躍影響輻射四方

唐代不但文化發達，而且和西域有著非常活躍的商業及文化往來。大唐長安城有50萬居民，是當時世界第一大都市，很多外地來的留學生和胡商都居住在長安。其實不只是長安，洛陽、揚州、泉州、廣州、交州（今越南河內，那時屬大唐管轄）也都是胡商聚集的地方。大唐很多大城市的商家喜歡用胡姬（西域來的女子）做侍者，因為她們跟中國人長得不一樣，高鼻深目，皮膚白皙。李白的一首詩寫道「落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中」。

大唐當時在其它國家的影響很大。我們現在稱自己為漢人，這是漢武大帝給我們奠定的民族族號，而對於外國人來說，更多的稱我們為唐人。華人在海外聚居的地方叫唐人街，這都是因為大唐的影響。當時大唐的外國人多到甚麼程度呢？從貞觀四年到天寶四年，一共是115年的時間。查一查史書累加一下，投降的、歸附的、留學的外國人加在一起達到170萬人之多。

唐朝末年，黃巢作亂。廣州一地，死於戰亂的拜火教徒、回教徒、猶太人、景教徒就有12萬之多，這些人大都來自西域。那時大唐甚麼樣的人種都有，操著各種各樣的語言。唐代有一本傳奇小說叫《崑侖奴》，裏面描寫的崑侖奴是黑人。關於崑侖奴人種的來源，史學家一直有爭議，有人說是來自印度，也有人說是來自非洲。從小說《崑侖奴》的描述看，這種黑人矯健的身手感覺很像是非洲黑人。當時還有日本的遣唐使。

◎經濟軍事發達政治制度清明

隋唐這兩個朝代是中國歷史上最後兩個定都在長安的朝代。因為長安的地理位置比較靠西，所以大唐才能夠像漢武大帝那樣去經營西域。大唐的版圖向西擴展得非常遠，一直到達鹹海；北面到達貝加爾湖北邊。隋唐以後，中國的首都或者是東遷，或者是南遷，對西北的經略就遠遠不如大唐。後來建立的元朝版圖非常大，但是元朝的本部對西方的控制也沒有達到大唐那麼遠。

大唐除了軍事強大外，經濟也非常發達。我們講到漢朝「文景之治」的時候，提到漢景帝時稅率是三十稅一，就是3.3%的稅率；到大唐的時候，稅率輕到四十分之一，所以唐朝人很有錢。

唐太宗還開創了一個非常清明的政治制度，同時大唐開始完善了科舉制度。科舉制度始於隋文帝。漢代從漢武帝開始實行察舉制度，把秦以前的世卿世祿的貴族政治變成了平民政治；這種制度到魏晉南北朝的時候發生了反覆，實行九品中正制度，實際上是一種變相的貴族政治；到了隋文帝的時候開科舉，又把貴族制度再度變成平民制度。這種平民政治後來就再也沒有被放棄過，一直延用了1300年，可見科舉制度的影響之大。

當時參加科舉的人有兩種，一種稱為生徒，就是在中央或者是地方的學校裏學習，成績好的，可以直接參加禮部的大考；還有一種是自學成才的，可以自薦參加縣、郡的考試，考試合格後，也可以參加禮部的大考。整個朝廷除了皇帝世襲之外，其他所有的政府官位全都通過相對公平的考試來實現選拔。

這有甚麼好處呢？第一，考試的內容是聖賢學問，要想參加考試，就要讀聖賢書，讀書人的道德規則就符合了儒家的觀點。那時最有社會影響力的人是士大夫，他們讀了儒家的書之後，自然會把儒家的學問向民間擴散。農村裏的鄉紳，即鄉裏的紳士，他們也都是讀書人，是道德的維護者，也是文化的傳承者。同時由於讀書人參加中央政府的科舉，也就等於承認中央政府的管治權威，他們所讀典籍中又有很多忠君愛國的思想，而這些人又會影響著社會的風氣，從這一點上來說，實行科舉制度對政府、對百姓可謂雙贏。

當時的科舉除了有筆試之外還有面試，也就是說光文章寫得好還不行。面試的時候看人的四個方面：身、言、書、判。「身」是要求容貌豐偉，因為代表國家，不能長得太猥瑣，要有一定的威儀；「言」就是要口齒伶俐；「書」就是字要漂亮，公文往來，字寫得別人不認識不行；「判」就是要判理優長、邏輯清楚，因為那個時候地方官員不僅有行政權還有司法權，要判案子，所以腦子要清楚。身、言、書、判合格才能授官。唐代科舉分成十幾科，數學好可以考明算；法律條文清楚可以考明法；其中有一科考詩賦。唐玄宗很喜歡詩，所以他親自主持詩賦的考試，由此帶來大唐詩歌的發達。

◎漢賦鋪陳誇張唐詩奔放飄逸

一個時代的文學和文藝作品的形式是和這個時代的特點分不開的。漢代的主要文學形式是漢賦，大都描寫宮廷壯麗的宮殿、苑囿、花園及田獵等，它的體裁是比較受限制的。同時，漢賦為了描述壯麗的景象，用了很多鋪陳誇張的語言。我對漢賦的感覺一直沒有詩詞好。我覺得漢賦是一種語言的浪費，因為一個東西你說得越具體越詳細，給人留下的想像空間就越少。例如我們讀《三國演義》，一萬個人腦子中可能會產生一萬個曹操或者諸葛亮的形象，一旦出現電視劇，曹操的形象就被固定成那個樣子了。賦也有這個問題，當這種鋪陳誇張的文風受到重視的時候，那種洗練、短小、精悍的詩的體裁就受到了抑制。

東漢末期漢賦開始衰落，這個時候詩也就出現了。但在魏晉南北朝四百年，詩並不是一個主要的文學形式，就是在漢賦和詩之間，還有一種過渡的文學形式——駢文。駢文也稱為四六文，就是一句話四個字或者六個字，講究對仗、講究音韻。這和中國音韻學的發展是分不開的。南朝有宋齊梁陳，在齊梁之間有一個叫沈約的人總結了漢字的四聲，即平、上、去、入四聲，加上音韻，這樣的話駢文就開始注重音韻和對仗。駢文這種體裁在南朝、隋朝和唐初的時候都很發達。初唐四傑王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王駢文都寫得很漂亮。當時的人不光是書信用駢文，公文、議論文也用駢文。

我們講史談到文學實際上是想說明盛唐的氣象。南朝儘管也出現了詩，但是跟唐詩沒法兒比。南朝文風比較綺麗、文弱；大唐由於軍事的強大，帶來一種奔放、飄逸的氣質。因為南北朝是一個分裂、戰亂的年代，所以那時的詩人經常有一些對人生、對生活的思考，通常來說都是比較悲觀的，如《蘭亭集序》中有「豈不痛哉」、「悲乎」這種感嘆。到了唐朝這種感嘆就洗去了。（待續）

編注：本文根據章天亮博士的大型講史系列節目《笑談風雲》之《隋唐盛世》視頻版整理而成。《笑談風雲》是新唐人電視台製作的視頻版中國通史，目前已出版《東周列國》、《秦皇漢武》、《隋唐盛世》和《兩宋繁華》四部，第五部《大明王朝》也已於2019年底面世。◇