一、                                  

 《詩經‧國風‧唐風‧無衣》

豈曰無衣？七兮。

不如子之衣，安且吉兮。

豈曰無衣？六兮。

不如子之衣，安且燠兮。

《詩經》中有兩篇《無衣》，分別在「唐風」與「秦風」中，今天我們將這兩首詩分開來賞析。周朝時期的唐國在今山西省冀城縣一帶，《唐風‧無衣》是指用當時唐國地區流傳的曲調形式配樂寫的詩，此詩所敘述的故事不一定發生在唐國；唐國是周成王弟弟叔虞的封地。

要讀懂這首詩，我們先來了解「衣」這個字在先秦時期都有甚麼含義。《說文》：「上曰衣，下曰裳。」古代講的「衣」是指上衣；「裳」是指遮蔽下體的衣裙，男女都穿，是裙的一種，不是我們現在的褲子。《禮記‧玉藻》規定周朝時期官員上朝時所穿的官服，顏色搭配：「衣正色，裳閒色。」正色指青、赤、黃、白、黑這五個色系的上衣；閒色是指五正色之外其它顏色的下裳，如綠色、藍色等等。所以，本詩中的「衣」，其實是「衣裳」的意思。

那麼「衣裳」一詞有甚麼特別的含義呢？《易經‧繫辭下》：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」「垂」指「垂範（傳下範例）」；「衣裳」是指「完整的道德禮儀（禮樂制度）」讓人們去遵守。所以《易經》的這段話大意是：上古的聖王黃帝、堯、舜依照宇宙的法，給中國人開創了道德禮儀，讓人們去遵守施行，從而達到天下大治。

我們都認同這樣一個理，「人」必須穿衣服，還必須遵守傳統的道德禮儀，那才能稱之為人。而不講道德，壞事做絕的「人」，被古人稱之為「衣冠禽獸」。

西周的「成康之治」時期是禮樂完備的時代，那時候大多數的諸侯國君及官員，都能按照《周禮》的要求去治理邦國。能遵照《周禮》的要求去施行治國方略，這樣的諸侯國就被稱為「禮儀之邦」[1]。春秋時期，禮樂已經開始崩壞，所以當時的孔子一直提倡要「克己復禮（克制自己的慾望，按《周禮》的要求去做）」[2]，就是想讓那時候的各個諸侯國重新回歸「禮儀之邦」，這有甚麼好處呢？《唐風‧無衣》給出了答案。

豈曰無衣？七兮。

不如子之衣，安且吉兮。

能說我沒有衣服嗎？我雖然有七套衣裳（借指很有錢）。可是不如您的衣裳，您穿的是禮儀之邦制式的衣裳，生活在禮儀之邦的老百姓安定且吉祥。

第一章釋義：「七」又借指「七政」，《尚書大傳‧卷一》：「七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。」也就是對應了《易經‧繫辭下》說的：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」按照天地運行的規律，按照道德禮義的要求去治理邦國，這樣的諸侯國就稱之為「禮儀之邦」。讀過《周禮》、《禮記》、《儀禮》的讀者應該知道，這三部著作不止是講到了治國的方略，還有如何祭祀天地神明，各階層官員在不同場合穿衣的說明、衣裳的材質及顏色，言行舉止規範；城市建設；春耕秋收；等等，都有很詳細的規定。

《唐風‧無衣》這首詩是兩位來自不同諸侯國的官員之間的對白。來自諸侯國C的官員對諸侯國A的官員說：我雖然在諸侯國C當官，但我生活並不快樂；因為我們這個C國，從上到下都不講道德禮儀，當官的都勾心鬥角，普通百姓也好勇鬥狠。我雖然很有錢，但我的錢也有些來歷不明，整天提心吊膽，生怕失去了官位而進監獄。您生活在A國好啊！您們這是禮儀之邦，老百姓普遍都富足、安定且吉祥。

豈曰無衣？六兮。

不如子之衣，安且燠兮。

能說我沒有衣服嗎？我有六套名貴的衣裳（借指很有錢）。可是不如您的衣裳，您穿的是禮儀之邦制式的衣裳，生活在禮儀之邦的老百姓都平安且溫暖。

第二章釋義：「六」又借指「六藝」，指「禮儀之邦」的學生（將來的官員）必須學習及掌握的六種技能；《周禮‧地官‧大司徒》：「三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。」因為「六藝」的學習及運用，在不同的場合對應的服裝也有所不同；所以第二章的「不如子之衣」也可以理解為「不如您多才多藝」。言外之意是作為一名官員要學好「六藝」，不能不學無術。

「六兮」還有自嘲的意思，我六套名貴的衣裳跟您精通六藝能比嗎？

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」見《論語‧為政》。

治理國家的人首先要講道德，那樣會有很多有才能的人甘心輔佐您（如眾星環繞北極星）。孔子這段話，用一個天文現象補充說明了這首詩第一章的內涵。

《唐風‧無衣》也是對一個國家官員的考問（此時「豈曰無衣？」可以理解為「豈不是沒穿衣服？」）：

1. 執政者（或官員）如果不講道德，跟沒穿衣服有區別嗎？（豈曰無衣？）

2. 執政者（或官員）如果不學無術，跟沒穿衣服有區別嗎？（豈曰無衣？）

[注1]邦的本義指諸侯國。《說文》：「邦，國也」。清‧段玉裁注：「邦之言封也。古邦封通用。書序云：『邦康叔，邦諸侯。』論語云：『在邦域之中』。皆封字也。」從漢朝開始，分封建邦制消失，「邦」這個字就開始指整個國家了。

[注2]出自《論語‧顏淵》：「克己復禮為仁。」◇

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