二、《詩經‧國風‧秦風‧無衣》
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行。
要理解〈秦風‧無衣〉，首先得知道這首詩創作的歷史背景。公元前七七一年，周幽王被犬戎[1]襲殺於鎬京（西安）的驪山下。秦襄公率兵襲擊犬戎兵馬，解鎬京之危，並在幾路諸侯國兵馬中斡旋，隨後與這些諸侯國君一起擁立周幽王的兒子姬宜臼繼位，是為周平王。
周平王為躲避犬戎的騷擾，把都城向東遷到洛邑（洛陽），公元前七七零年春，秦襄公帶兵護送周平王至洛陽，從此西周結束而東周開始。周平王封秦襄公為七命諸侯[2]，賜給他岐山（陝西寶雞市）以西的土地。至此秦國才算是真正意義上的諸侯國，秦襄公是秦國的第一任國君。秦國開始跟其它諸侯國互通使節，互致聘問獻納之禮。開始祭祀天帝[3]，依照《周禮》的要求製作各階層官員的制式衣裳；製作秦國軍隊各級別官兵的制式服裝，打造制式兵器、盔甲、同軌戰車。相關的製作圖冊在分封諸侯典禮時一併賜予。
公元前七七零年秋天，周平王詔令秦襄公率兵攻打西戎，奪回岐山、豐水（陝西戶縣）一帶被西戎各部落佔據的國土；周平王與秦襄公立下誓約：秦國如果能趕走西戎，所得的土地盡皆成為秦國的封地[4]。周平王派了一位上大夫帶百人的卒乘官兵[5]，協助秦襄公整飭秦軍。這首詩是這位上大夫與秦軍將領之間的對話（主要是秦軍將領的回答）。
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇。
怎麼能沒有軍裝呢？跟您的戰袍款式相同。天子詔令秦國出兵，我軍已經打造好了金戈與長矛，我們有共同的仇敵。
第一章釋義：「袍」指「周禮規定的制式戰袍」，在古代亦稱「長襦（長衣）」；下擺至膝蓋，上有官階、國別的標識。古代的戰袍主要是非戰時或長途行軍時穿，在接近敵軍營、敵方城市或上戰場前都要換上盔甲。
周朝時期的制式兵器有固定的尺寸，東漢經學家鄭玄注：「戈長六尺六寸，矛長二丈。天下有道，則禮樂征伐自天子出。」鄭玄的依據出自《周禮‧冬官考工記》。「矛」還分為酉矛和夷矛，酉矛長二丈；夷矛長二丈四尺。先秦時期，「王」即「天子」；秦始皇統一中國後，「皇帝」為「天子」；不管是先秦時期的王或者是後來的皇帝都必須祭祀天地，得到上天的認可，他的權力是上天賜予的，所以說是「君權天授」；「禮樂制度」由天子制定。周禮的完善，傾注古聖先賢的智慧和意志，主要參與者是，周文王、周武王、周成王，三王；及周公、姜太公、召公，三公。鄭玄說的「天下有道」是指「天下人都遵循禮樂制度的時候」，那麼「征伐令」由天子發出。東周剛開始的時候，周朝的天下禮樂尚存，周平王發出對西戎的征伐令，因此秦襄公算是師出有名。（「王於興師」中的「於」字可理解為語氣助詞。）
為甚麼周平王要對西戎發出征伐令呢？因為西戎中的犬戎部落殺害了周平王的父親周幽王，所以周平王與之有「不共戴天之仇」[6]；而秦襄公與西戎的很多部落是世仇，秦襄公的祖父秦仲就是被西戎人殺害的[7]。因此詩中說「與子同仇」。
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟，與子偕作。
怎麼能沒準備好軍服呢？襯衣跟您的一樣都是制式的。天子詔令秦國出兵，我軍已經打造好了制式的長矛與車戟，將與您們共同行動。
第二章釋義：「澤」，東漢鄭玄注：「澤，褻衣（內衣），近污垢。」更準確地說「澤」是指襯衣。專門為軍隊官兵製作的襯衣。可披上戰袍，脫掉戰袍又可以承受盔甲。這種軍用襯衣在關鍵部位有加厚，有連接甲革[8]的帶子。穿這種襯衣士兵的皮膚才不會被甲革磨破損傷。
「戟」指「車戟」，長一丈六尺。戰車上專用的一種兵器。東漢劉熙《釋名‧釋兵》：「車戟曰常，長丈六尺，車上所持也。」
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行。
怎麼能沒準備好常服呢？跟您一樣都是制式的衣裳。天子詔令秦國出兵，我軍已經準備好了充足的兵力及軍需裝備，將與您們共同前往。
第三章釋義：此處的「衣裳」指「常服」，也就是帶兵的官員參加祭祀時所穿的官服（與上朝時的官服不同）。《周禮》規定，天子的直屬官員（包括三公）帶兵出征之前要在太廟接受軍令，並舉行專門的祭祀儀式。諸侯國君所屬軍隊出兵之前，帶兵官員（卿、大夫）要在祭祀社稷的地方穿上常服舉行祭祀儀式，並接受祭品。《左傳‧閔公二年》：「帥師者受命於廟；受脤（祭品）於社，有常服矣。」
「甲兵」在本詩中泛指軍需裝備及充足的兵力。這種用法在先秦時期很常見，如《孟子‧梁惠王章句上》：「抑（難道）王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」《荀子‧王制》：「故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。」
《禮記‧中庸》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。今，天下車同軌，書同文，行同倫。」這段話的大意是：不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂律法，不要考訂文字規範。現在天下車子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。（這是講西周時期中國的社會狀況）
〈秦風‧無衣〉則用 「同袍」、「同澤」、「同裳（衣裳）」，來表達相同的內涵，特別是「同裳」一詞，與「同倫」一樣，都是要表達大家有同樣的倫理道德規範。並進一步告訴古代的讀書人：來自不同邦國的軍隊，只有禮樂制度相同才能稱之為友軍或聯軍。「王於興師」所要表達的內涵是，諸侯國動兵，必須有天子的詔令，這樣才算師出有名，否則就是違背周禮。「與子同仇」，言外之意是「同仇敵愾」，有利於軍隊士氣的提高。「與子偕作」、「與子偕行」，強調了友軍或聯軍，兩軍偕同作戰、互相配合的重要性。對於中國古代的讀書人，《詩經》是必讀的書，將來他們大部份要在朝為官。不管將來是作為統兵將領還是幕僚軍師，他們都會記住〈秦風‧無衣〉這首詩的提醒，記住打仗用兵的幾個要素。我想這有可能是孔子當年編輯《詩經》三百篇，選用這首詩的原因吧。
附注：
[1]犬戎：古代西北戎族（西戎）的一個部落。西戎在西周至春秋戰國時期由很多部落組成，如：犬戎、陰戎、驪戎、析枝、渠搜、方揚、義渠等。
[2]七命：周朝時官爵分為九個等級，由低到高，從「一命」至「九命」。《周禮‧春官宗伯‧大宗伯》：「以九儀之命，正邦國之位。壹命受職、再命受服、三命受位、四命受器、五命賜則、六命賜官、七命賜國、八命作牧、九命作伯。」
對於「七命」的諸侯國君，《周禮‧春官宗伯‧典命》有規定：「侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節。」
自三國˙魏以後至清朝，官價改為「品」，官分九品，最高者為一品。
[3]依《禮記‧王制》規定：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。」如果是天子祭社稷，那麼就是五方天帝都要祭祀。秦襄公的封地在中國的西部，所以他只祭西方白帝（少皞）。據《史記‧封禪書》記載：「秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、羝羊各一云。」
[4]《史記‧秦本紀》：「平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：『戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。』與誓，封爵之。」
[5]周朝時期，有「將軍」這個稱呼，但沒有對應的官銜。帶兵的「將軍」由卿、大夫官擔任，因為那時候的讀書人是文武全才，「六藝」就包含了文與武。依周制，五人為伍，百人為卒。「卒乘」是指有步兵有戰車。秦軍在秦襄公未受封前的裝備，其實跟西戎的部落兵差不多；周平王派王都百人的官兵來協助，其實就是為了教秦軍如何穿戴及使用周朝的制式軍服、盔甲、各種裝備；如何運用卒乘排兵佈陣等等。
[6]《禮記‧曲禮上》：「父之仇，弗與共戴天。」
[7]《史記‧秦本紀》：「周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。」
[8]甲革：皮革製的戰甲。《周禮‧夏官‧司弓矢》：「及其頒之，王弓弧弓，以授射甲革椹質者。」鄭玄注：「甲革，革甲也。」（唐）賈公彥疏：「甲以革為之。」◇
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