第三章 儒釋道法存胸內 仙家皇院任追隨

一、儒釋道法存胸內

神仙、佛、道信仰在李白一生中占有非常重要的地位，在他已存九百多首詩中有一百多首與神仙、佛、道有關。李白號青蓮居士，其詩〈答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶‧序〉「青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州居士何須問，金粟如來是後身。」是揭示其身世來源，及其與佛家淵源之最好見證。「酒肆藏名三十春」一句中之「藏」字更把李白為甚麼飲酒作詩、在醉酒中揭示無數天機、寫出無數千古流傳名句之原委道出。李白並非真醉，而是「藏」於醉中，以醒世人，亦不破常人社會之「迷」也。

李白像。（公有領域）
李白像。（公有領域）

佛緣鏡徹

〈贈僧崖公〉一詩中，李白記述了自己修佛的經歷。

昔在朗陵東，學禪白眉空。
大地了鏡徹，迴旋寄輪風。
攬彼造化力，持為我神通。
晚謁泰山君，親見日沒雲。
中夜臥山月，拂衣逃人群。
授余金仙道，曠劫未始聞。
冥機發天光，獨朗謝垢氛。
虛舟不繫物，觀化遊江濆。

李白生平愛好交友，與他交往朋友中，有很多僧人。其中，僧人有名號傳世者有三十多人。他遊覽或寄居過之佛寺在他詩歌中有記述者，達二十多處。李白曾在〈贈宣州靈源寺仲浚公〉中描寫了與僧人浚公談佛論文：

敬亭白雲氣，秀色連蒼梧。
下映雙溪水，如天落鏡湖。
此中積龍象，獨許浚公殊。
風韻逸江左，文章動海隅。
觀心同水月，解領得明珠。
今日逢支遁，高談出有無。

他讚頌浚公「文章動海隅」，把他比為東晉高僧支道林。支道林是與文人關係最為密切之東晉高僧，而且有大量詩作傳世。李白之所以將浚公比作「支遁」，是因為他們之間不僅可以高談佛理，而且在文學上還有共同語言。

〈僧伽歌〉是李白與僧人來往之一首詩。

真僧法號號僧伽，有時與我論三車。
問言誦咒幾千遍，口道恆河沙復沙。
此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。
戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。
意清淨，貌稜稜。
亦不減，亦不增。
瓶裡千年鐵柱骨，手中萬歲胡孫藤。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。
一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。

他常在詩歌中表述佛理，及對佛理之見地。

〈與元丹丘方城寺談玄〉：

茫茫大夢中，惟我獨先覺。
騰轉風火來，假合作容貌。
滅除昏疑盡，領略入精要。
澄慮觀此身，因得通寂照。
朗悟前後際，始知金仙妙。
幸逢禪居人，酌玉坐相召。
彼我俱若喪，雲山豈殊調。
清風生虛空，明月見談笑。
怡然青蓮宮，永願恣遊眺。

人生如夢，四大假合之軀不過短時存在。只有消盡心中無明煩惱，靜心觀照，方能了悟輪迴解脫之道，從而達到任性逍遙、怡然自得之神佛境界。

[日]谷文晁 (1763–1840) 繪〈李白觀瀑圖〉軸。（公有領域）
[日]谷文晁 (1763–1840) 繪〈李白觀瀑圖〉軸。（公有領域）

〈別山僧〉：

何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。
平明別我上山去，手攜金策踏雲梯。
騰身轉覺三天近，舉足回看萬嶺低。
謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊。
此度別離何日見，相思一夜暝猿啼。

此詩寫出山僧飄忽行蹤，更見其清絕超拔氣度。他泛舟玩賞水中之月，夜晚露宿於涇溪，平明又飛杖於雲外山巔。大千世界，天地之間，彷彿只容其騰身之外；綿綿群山，巍巍挺拔，彷彿不堪其道履。他笑傲放浪，風流瀟灑，堪比東晉時著名高僧支遁、遠公（慧遠大師）。雖未寫出此山僧之名號，單就詩中所述，亦為一得道之高僧。

下面幾首詩亦多為李白和僧人交往所作，足見李白和佛家之淵源。

〈贈僧行融〉：

梁有湯惠休，常從鮑照遊。
峨眉史懷一，獨映陳公出。
卓絕二道人，結交鳳與麟。
行融亦俊發，吾知有英骨。
海若不隱珠，驪龍吐明月。
大海乘虛舟，隨波任安流。
賦詩旃檀閣，縱酒鸚鵡洲。
待我適東越，相攜上白樓。

〈登巴陵開元寺西閣，贈衡岳僧方外〉：

衡岳有闡士，五峰秀真骨。
見君萬里心，海水照秋月。
大臣南溟去，問道皆請謁。
灑以甘露言，清涼潤肌髮。
明湖落天鏡，香閣凌銀闕。
登眺餐惠風，新花期啟發。

〈聽蜀僧濬彈琴〉：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，餘響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋雲暗幾重。

〈塋禪師房觀山海圖〉：

真僧閉精宇，滅跡含達觀。
列嶂圖雲山，攢峰入霄漢。
丹崖森在目，清晝疑卷幔。
蓬壺來軒窗，瀛海入几案。
煙濤爭噴薄，島嶼相凌亂。
征帆飄空中，瀑水灑天半。
崢嶸若可陟，想像徒盈歎。
杳與真心冥，遂諧靜者玩。
如登赤城裡，揭步滄洲畔。
即事能娛人，從茲得消散。

李白生平思想及詩歌作品中，皆有佛家印跡，佛法經典拈手即來。他自己也以青蓮居士、金粟如來自稱。在人世中，能讓人類知道的佛家覺者，最高為如來。而李白以金粟如來自稱，說明其與佛家之淵源，並暗示其來源層次。這與下文所述道家「紫皇乃賜白兔所搗之藥方」一樣，皆揭示李白來源，及其後來在人間修煉所達層次遠遠高於佛、道兩家人間所能知道之層次，因紫皇乃是道家最高之神。＃

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

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