九、封禪祭天，敬天信神
秦始皇五次東巡，在最後一次東巡中歸天。秦始皇封禪祭祀，敬天信神。
封禪是古代帝王祭告天地的一種儀式。《史記‧封禪書》《論衡》和《韓詩外傳》等典籍均記載了自炎帝以來七十二王封泰山的事實，伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等，都曾到泰山封禪。史載黃帝曾至泰山封禪。在大戰蚩尤於涿鹿之前，黃帝也是選在泰山腳下，大聚眾神。《史記‧封禪書》說，「每世之隆，則封禪答焉，及衰而息」。帝王當政期間要功勳卓著，使得天下太平、民生安康才可封禪、向天報功。
秦始皇二十八年（公元前219年），率領文武大臣及儒生博士七十人，到泰山舉行隆重的封禪大典。「封」，指築土壇祭天；「禪」，指祭地，即在泰山下小山之平地上祭地。並刻石（泰山刻石）立碑：
皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初併天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗誦功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。
秦始皇出巡，曾於九疑山（又名蒼梧山，在今湖南寧遠縣南）對虞舜行遙望而祭之禮，相傳虞舜死後葬於此山。秦始皇還登上會稽山（在今浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽間），相傳大禹當年在這裡大會諸侯，始名「會稽」。秦始皇登此山以望南海，故又名「秦望山」。
十、巡視天下，刻石頌德
秦始皇二十八年東巡（公元前219年），《史記‧秦始皇本紀》載：「南登琅邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶琅邪台下，復十二歲。作琅邪台，立石刻（琅邪刻石），頌秦德，明得意。」曰：
維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨於海。皇帝之功，勸勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應時動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經易。舉錯必當，莫不如畫。皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。姦邪不容，皆務貞良。細大盡力，莫敢怠荒。遠邇辟隱，專務肅莊。端直敦忠，事業有常。皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。歡欣奉教，盡知法式。六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。維秦王兼有天下，立名為皇帝，乃撫東土，至於琅邪。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊樛從，與議於海上。曰：古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自為紀。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝併一海內，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。群臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以為表經。
其大意為：二十八年，皇帝登基。端正法度，整治萬物綱紀。彰明人事之理，老幼皆適。聖智仁義，宣明道理。親撫東土，慰勞兵士。諸事完畢，巡行濱海。皇帝之功，操勞根本大事。重農抑商，百姓始富。普天之下，眾志成城。統一度量，書字同文。日月照耀之處，車船所到之地，無不遵奉皇命，人人得志滿意。順時行事，惟有皇帝。整惡治俗，跋山涉水。憐惜百姓，日夜不息。除疑定法，人人守紀。欽定各級職位，自負其則治理。舉措得當，整齊劃一。皇帝聖明，視察四方。無論尊卑貴賤，不得違越規章。姦邪不容，務求貞良。事情不分大小，皆應努力不怠。無論遠近，務求嚴肅端莊。正直敦厚忠誠，事業方能久長。皇帝恩德，四方安定。誅亂除害。興利致福。適時勞役，百業繁足。黎民安居，不動兵戈。六親相保，盜寇盡除。歡欣受教，法規盡知。天地四方，盡為皇土。西越沙漠，南達北戶。東起東海，北越大夏。人跡所至，無不臣服。功過五帝，恩澤馬牛。無人不受其德，家家安寧和睦。秦王兼有天下，立名而稱皇帝，親撫東土，到達琅邪。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊樛從，與議於海上。曰：「古代帝王，土地不過千里，諸侯各守受封之土，朝見與否各異。互相攻伐，亂殺不止，猶刻金石，立碑炫耀。古代五帝三王，知識教育不同，法令制度不明，藉助鬼神，欺凌遠方，實不稱其名，故不能久長。他們尚未死去，諸侯業已背叛，法令名存實亡。今皇帝統一海內，設立郡縣，天下太平。顯明宗廟，施行公道德政，皇帝尊號大成。群臣齊頌皇帝，刻於金石，永作典範。」
「皇」，《說文解字注》「大也；從自；自，始也。」後簡從「白」。「王」之上冠「白」（王頭上戴個「白」冠的意思），輝煌之王，以區別於一般「王」。始皇者，三皇，大君也。《尚書·序疏》稱皇者，以皇是美大之名，言大於帝也。「皇」，亦指神話中的神。
中國「皇帝」稱號始於秦始皇，秦以後天子延用此稱號。創世主既然安排秦始皇成為開元第一「始·皇·帝」，所賦予其傲視天地之榮耀與威風不言而喻。更者，人類道德總體趨勢是下滑的，每個「千古英雄」有自己的上天授命。至秦時，人的道德已遠不如堯、舜時代，引用當年治理亦不能奏效，始皇帝更需有大秦新皇朝治理天下，教化子民之律法措施。如此，秦始皇功績甚巨，恩德甚大，不在三皇五帝下之情懷躍然石刻之上。
秦始皇在東巡琅邪之中，在嶗山與「千歲翁」安期生相見。安期生師從河上公。安期生與秦始皇「語三日夜」，暢談修煉養生之道，還為始皇留書而去，並說千年後「求吾於蓬萊山」（漢‧劉向《列仙傳》，晉皇甫謐《高士傳》）。
第二年，秦始皇再次東巡琅邪、之罘一帶，在登之罘後，亦刻石（之罘刻石）。其辭曰：維二十九年，時在中春，陽和方起。皇帝東遊，巡登之罘，臨照於海。從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大聖作治，建定法度，顯箸綱紀。外教諸侯，光施文惠，明以義理。六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已。皇帝哀眾，遂發討師，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。烹滅強暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經緯天下，永為儀則。大矣哉！宇縣之中，承順聖意。群臣誦功，請刻於石，表垂於常式。
大意為：始皇東遊。追溯感懷功業，追誦大業根源。聖理國家，建立法度，突出綱紀。對外施教於諸侯與文惠，使其明達義理。六國之眾，貪婪凶暴無已，殘殺不停。皇帝憐憫百姓，派師討伐，奮發武德。以正義誅之，以正信行之，威德遠及，使其皆賓服。消滅強悍，拯救百姓，安定宇內。普施法律，治理天下，成為永遠之準則。
「東觀刻石」曰：維二十九年，皇帝春遊，覽省遠方。逮於海隅，遂登之罘，昭臨朝陽。觀望廣麗，從臣咸念，原道至明。聖法初興，清理疆內，外誅暴強。武威旁暢，振動四極，禽滅六王。闡併天下，甾害絕息，永偃戎兵。皇帝明德，經理宇內，視聽不怠。作立大義，昭設備器，咸有章旗。職臣遵分，各知所行，事無嫌疑。黔首改化，遠邇同度，臨古絕尤。常職既定，後嗣循業，長承聖治。群臣嘉德，祗誦聖烈，請刻之罘。
大意為：始皇春遊。從臣皆感治國之道英明。聖法初興，內治本疆，外誅暴強。軍威通暢，震撼寰宇，終滅六國。一統天下，滅災絕害，永停征戰。皇帝明德，經理宇內，視聽不怠。制定大義，明設規矩，有章可循。職臣遵分，各知所行，事無嫌疑。百姓改化，遠近皆尊同法，自古絕無僅有。常職既定，後嗣循業，永保聖治。
為紀念道家修煉飛昇之茅濛，秦始皇將每年十二月之臘祭改名為嘉平，南朝宋裴駰《史記集解》引《太原真人茅盈內紀》曰：
始皇三十一年九月庚子，（茅）盈曾祖父（茅）濛，乃於華山之中，乘雲駕龍，白日昇天。先是其邑謠歌曰「神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平」。始皇聞謠歌而問其故，父老具對此仙人之謠歌，勸帝求長生之術。⋯⋯因改臘曰「嘉平」。
茅濛之子在秦始皇身邊做侍從，故始皇帝對茅濛於華山之中乘雲駕龍、白日昇天之事瞭如指掌。茅濛後代，茅盈、茅固、茅衷皆修煉成仙，即道家歷代所尊崇之三茅真君。
秦始皇三十二年（公元前215年），第四次出巡，從上郡（今陝西榆林）過九原，經雲中、雁門、上谷、漁陽、右北平，至碣石，並且刻有著名的〈碣石門辭〉。
其辭曰：「遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。武殄暴逆，文復無罪，庶心咸服。惠論功勞，賞及牛馬，恩肥土域。皇帝奮威，德並諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。地勢既定，黎庶無徭，天下咸撫。男樂其疇，女修其業，事各有序。惠被諸產，久併來田，莫不安所。群臣誦烈，請刻此石，垂著儀矩。」
其大意為：興師用兵，誅滅無道，反叛平息。武力滅暴，平反無罪，民心歸服。論功行賞，惠澤牛馬，恩遍全國。皇帝奮威，德並諸侯，天下太平。拆除舊城，挖通川防，夷平險阻。地勢既平，民不服徭，天下安撫。男喜耕作，女修其業，事事井然。恩蓋百業，合力耕田，無不安居。群臣敬頌偉業，敬刻此石，永留典範規矩。
十一、身體力行，弘揚修煉
上古時代，人神同在，神跡常顯。人們信神、修煉、得道成仙，並非罕見之事；名山大川之中，修煉得道長命數千歲者大有人在。古代聖皇們，如堯、舜、禹、黃帝等，治理天下的同時，會仙訪道，修身養性，被認為是自然之事。他們在人間的使命完成之後，修煉成功、圓滿飛昇，也非個例。
後世之人，禮崩樂壞，道德下滑，人們離神靈越走越遠，神也越來越不向世人展示神跡，修煉成仙逐漸成為出世修煉人之「秘」事，甚至漸漸被世人視為「神話」、幾乎不可能之事。
然而創世主沒有放棄其子民，因此不斷派使者來提醒人們修煉提升、回歸天堂是人生真正的目的和最好歸宿。修身養性、返本歸真之修煉文化，乃是中華神傳文化中最值得珍惜、保護之一部分。
道家修煉法門多為密傳單傳，不示外人。修煉乃修煉者個人之事，不修煉者豈知個中神妙？很多著史之人，不懂得修煉，以自己的狹隘觀念取捨史實，使得很多真實修煉之神跡不能被記在史書中流傳。很多史書中對秦始皇與神仙交往、談道不記敘，認為是無稽之談；對秦始皇身體力行，廣傳修煉、返本歸真、成仙之道誤認為貪生怕死，一心尋求長生不老之藥。引出一系列荒謬結論，誤導後世若干代人。
其實始皇帝每次東巡皆留下許多神跡傳說。
秦始皇對修煉之士十分尊重，也常和他們一起討論神仙、真人、長生、修煉之理。始皇曾說：「吾慕真人，自謂『真人』，不稱『朕』。」（《史記．秦始皇本紀》）他不只自己潛心修煉，身體力行，還為弘揚修煉、光大正道不遺餘力。不僅在華夏本土民間、宮廷提倡，還多次派遣助手出海弘揚。
東晉王嘉《拾遺記》記載秦始皇和宛渠異人相見之事：⋯⋯有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「淪波舟」。其國人長十丈，編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，了如親睹。曰：「臣少時躡虛卻行，日遊萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在咸池日沒之所九萬里，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。則有玄龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。國人今獻此石。或有投其石於溪澗中，則沸沫流於數十里，名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十萬里，少典之子采首山之銅，鑄為大鼎。臣先望其國有金火氣動，奔而往視之，三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬，走而往視，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」
秦始皇當年在碣石派遣韓終（又名韓眾，韓種）等出海求仙尋藥，並弘揚華夏修煉文化。今秦皇島市即以秦始皇命名，蓋因當年秦始皇曾巡遊此處。韓終修煉成神，有很多歷史記載，唐代司馬承禎《洞天福地記》載︰「第二十三洞真墟——在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處。」韓國辰（秦）韓之國名即來源於韓終。古代朝鮮半島新羅國亦是在辰韓基礎上發展而來。李延壽《北史》列傳記錄：「新羅者，其先本辰（秦）韓種也。」
秦始皇東巡遊榮成山為後世亦留下很多遺蹟、傳說。秦橋遺蹟又名秦皇橋，在成山頭南側大海中，由海中四塊巨石天然構成。由於礁石嵯峨，若斷若連，隨潮漲落，出沒海面，其形如橋，似人工架設。
十六國時期《三齊略記》云：「始皇造石橋，渡海觀日出處，有神人召石下，城陽一十三山，岌岌相隨而行，石去不駛，神人鞭之見血，今召石山石色皆赤。」「始皇造橋觀日，海神為之驅石豎柱。始皇感其惠，求見。神曰：『我醜，莫圖我形，當與帝會。』始皇入海四十里，與神見。左右有巧者，潛畫其像，神怒曰：『帝負約，可速去。』始皇轉馬前腳才立，後腳遂崩，僅得登岸。」
這一段記敘山神趕石為秦始皇造橋與海神相見所用，而海神更為秦始皇驅石豎柱，建成石橋。但秦始皇之隨從者卻偷畫海神之像，惹得海神生氣毀橋，因為海神有言在先，不圖其形，如不畫像，則和始皇相見。
當年，秦始皇調轉馬頭回到岸邊，身後修好之石橋開始崩塌，秦始皇剛登上岸，石橋便全部沉入海底，只剩下近岸邊四個橋墩在波濤中乍出乍沒，時隱時現，一直保存至今。直到現在，成山頭之紅色岩石上布滿道道溝壑，為當年山神鞭撻出血所致。榮成山礁石因秦始皇而聲名遠播，被列入榮成八景之一，流傳至今。
秦始皇第五次東巡，再至琅邪時來到當年與安期生相見處，並為安期生立祠阜鄉亭並海邊十數處，將天台山中湯谷改名為望仙澗。當年始皇帝所建安期公祠之遺蹟至今可見。
近千年後，唐代大詩人、詩仙李白為秦始皇圓了千年後再見安期生之宿願，並在〈寄王屋山人孟大融〉中說到安期生，詩云：「我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春輝，白髮見生涯。所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花」。李白還在〈古風之七〉中描述見到安期公之場景：「五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠雲上，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，迴風送天聲。我欲一問之，飄然若流星。願餐金光草，壽與天齊傾。」
李白《廬山謠‧寄盧侍御虛舟》：「先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。」詩中所指之盧敖即是當年秦始皇身邊的一位博士。盧敖當年深受始皇帝影響，辭官隱居，尋遇真人，授以仙訣，遂遠遁深山修煉，道成飛昇。後世之漢武帝於元鼎四年，還為紀念盧敖，在河南設盧氏縣。
秦始皇在琅邪又遣徐市（音福）等東渡大海求仙尋藥並廣傳中華修煉之道。秦始皇時，「大宛中多枉死者橫道，有鳥御草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使賚草以問（鬼谷子）先生。先生曰：『巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也。生在瓊田中，亦名養神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。』」（《太平廣記》）「秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐市入求玉蔬金菜，並一寸葚。」（梁‧蕭繹《金樓子‧箴戒篇》）相傳徐市是鬼谷子之徒，故秦始皇遣徐市等東渡大海相訪。在日本，徐市被尊稱為農神、蠶桑神、醫藥神。日本歷史研究確認徐市即是日本之神武天皇。
韓終、徐市等不光帶去中華文字及各種技術，更把中華神傳文化帶到韓國、日本，遂使中華神傳文化在多個鄰國紮根。韓國、日本等至今仍有許多當年韓終、徐市等東渡大海，及所留修煉文化及遺蹟，為這些國家人民在日後得正法、修大道開啟良好之端。
後世許多明君聖主也和秦始皇一樣，不光自己敬神修煉，採藥煉丹，也派遣手下飄洋過海，將中華文明、信神修煉之道傳給周邊國家及人民，實是對其人民最大善行及最好給予。
另外，求仙尋道，煉丹採藥，為修煉養生的重要部分。很多道家門派中，服藥吞丹，將體內廢物、毒素排出體外，身輕體健，繼之後續其它修煉步驟，乃修煉基理。只是後世，特別是近代之人，深受無神論之害，遠離神靈，道德敗壞，不光不信神敬天，反而癡笑古人。＃
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