《詩經．國風．陳風．宛丘》

子之湯兮(1)，宛丘之上兮(2)，

洵有情兮(3)，而無望兮(4)，

坎其擊鼓(5)，宛丘之下。

無冬無夏(6)，值其鷺羽(7)。

坎其擊缶(8)，宛丘之道。

無冬無夏，值其鷺翿(9)。

(1)子：你，這裏指跳舞的主角。湯：讀為「蕩」，為其之假借字，遊蕩之意。也有一說為舞動的樣子。

(2)宛丘：在陳國都城之南，四處高中間低之地，也為三皇（伏羲、女媧與神農氏）的建都之地。

(3)洵：信也，誠然的意思。情，實也，情致描寫舞師專注散發之情感。

(4)無望：出乎意料也；也有一說為仰望之意。

(5)坎其：坎然意思，聲也，描寫擊鼓的聲響。

(6)無：不管，不論。

(7)值：持也。鷺羽：白鹭的羽毛，古人用以製成舞具。

(8)缶：陶製的一種打擊樂器，類似瓦盆。

(9)鷺翿：白鷺羽製成的舞具，形狀似傘。

妳跳着舞，姿態迴旋蕩漾，舞動在宛丘之上。

你專注的神情看似樂在其中啊，但何時會有出乎意料的事呢？（這句也可解釋為：令人仰望不已！）

伴隨着鼓聲咚咚的響，妳舞動在宛丘低坡之下。

無論寒冬與炎夏，妳都不辭辛勞地拿着白鷺羽跳舞。

眾人擊打着瓦盆噹噹地響，妳舞動在宛丘的道路上。

無論寒冬與炎夏，妳都不辭辛勞地持着舞具跳着舞啊！

此篇歷來都有許多不同解讀，毛詩序認為是借描述一位舞師的舞姿以諷刺晉幽公的遊樂無度。

《毛詩序》：「〈宛丘〉，刺幽公也。淫荒昏亂，遊蕩無度焉。」《毛詩正義》：刺幽公淫荒昏亂，是政衰也。

作為主角的舞師可能為周武王之女大姬，陳國為周武王滅商之後的封國，大姬居住於此地。

《毛詩正義》：正義曰：《地理志》云：「周武王封媯滿於陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用巫，故其俗好巫鬼者也。」詩稱擊鼓於宛丘之上，婆娑於枌栩之下，是有大姬歌舞之遺風也。

周武王滅商後建立周朝，其弟周公做六代樂舞作為宮廷雅樂，在祭祀時，演奏樂舞確實能夠感召神靈降世，之後便逐漸發展出了巫舞。[註]

這歷史時期的「巫」並非現代人所認為的「巫婆、神棍」的概念。上古時期的「巫」社會地位極高，受人敬仰，大多同時兼任統領眾人之事的職務。他們大多具有強大的功能及超凡的智慧，甚至能與高層生命溝通，如同神在人間的使者。

《國語‧楚語下》：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。

古籍《國語》記載：只有精神專注、心思儀態端正、具超凡智慧、光明聖潔的人，神明才會降在他身上，使他成為人與神溝通的媒介，這樣的人男的稱為「覡」，女的叫作「巫」。

周武王之女大姬就是當時的一位巫女，而跳舞就是其主要與神溝通的方式。

《說文解字》巫：祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。

此詩應作於西周時期，當時諸侯陳幽公荒淫好色，遊蕩無度，或許作者想藉此詩諷刺幽公，希望他能效法陳國先祖大姬的風範，改過自新。

此詩描述着大姬優美的舞姿，開頭寫道：「子之湯兮，宛丘之上兮」兩個「兮」字代表着對她優美的舞姿沉醉其中，而舞師專注的神情令人生出敬意。詩中暗諷了幽公的玩樂無度，將樂舞作為享樂的工具，不知災禍將至，同時也體現了觀眾對舞師心中的崇敬，雖心生仰慕，但不敢造次而行。

接着場景變換，一會兒在宛丘低坡下伴隨着鼓聲跳舞，一會兒又在宛丘大道上隨着悅耳的瓦盆聲響舞動，無論是寒冬或炎熱的夏日都兢兢業業地舞着，為神而舞。

或許詩人也為跳舞的人那樣堅定的意志所動容，回應了第一段「洵有情兮，而無望兮」，令人感慨萬千，在詩中也體現了作者對大姬修為的讚歎：自己在有生之年可否達到她的境界呢？

[註]：中國傳統的樂舞都是表現舞師內心的本意，是在意識清楚下的作為，但巫舞是一種放棄主意識的行為，嚴格說來並不算樂舞的一種，但巫舞卻表現了舞師對於神的崇高敬意，遂也成了中國傳統樂舞文化中的一部份而流傳於世。

漢‧劉安《淮南鴻烈》：故不得已而歌者，不事為悲 。不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。

根心意思為本意，表達自己的心情意志，然而這歌與舞並非放縱而行，不是為了表現情感本身，為了歌舞而歌舞，是在頭腦清醒，正念下而做。◇

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