時序入秋，七夕、中秋，接踵而來，涼風吹秋聲，愛情的聲紋也在胸臆中幾分蕩漾、縈迴。幾千年的中國文化中，積澱著許許多多七夕和中秋的情分，一千零一夜說也說不完。大紀元【千古愛情 婚姻佳話】系列說說天長地久的愛情故事，陪伴讀者迎七夕、中秋佳節。
愛情婚姻經典詩篇
中華文化中，愛情婚姻的經典詩篇，常在情人之心的，就是一首《詩經・周南・關雎》。「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，不時心中揚起的情歌名句，從古傳頌至今。《關雎》是《詩經・周南》的開章之篇，描繪「君子」對賢德淑女鍾情、相思，進而君子與淑女完成天作之合。《關雎》情歌，明確了天作之合的愛情與婚姻的定位與意義。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關雎》詩中擔綱演出的「君子」與「淑女」是誰呢？《毛詩序》中說《關雎》是為了闡明「后妃」之德。詩篇中的「淑女」指示某位「后妃」。《詩大序》記載，指出這是讚頌周文王及夫人太姒的一首詩。在春秋時代，「君子」並不是一般的稱謂，而是對「吾君之子」的敬稱。《周南・關雎》是周國的國風，故而「君子」當然指周國的國君之子，西伯姬昌，後來追尊諡號周文王，那文王的「后妃」就是太姒。
君子與淑女的初遇戀歌
周文王姓姬名昌，季歷之子，商紂封其為西伯，即西部諸侯之長，亦稱西伯昌、西伯侯。子周武王開創周朝，追尊諡號為周文王。《關雎》詩篇刻錄了周文王和太姒的戀愛與結婚進行曲。
文王在渭水濱邂逅一窈窕淑女。短暫的際會、交談，那位美麗佳人的笑顰倩影、勤勞賢慧的嘉德丰采，讓文王留下難以忘懷的印象。文王和太姒的初遇，短暫的交談有如星際的交會，擦出無際的光亮，靈犀相通愛慕相繫。分離後夜夜日日輾轉反側，不論是在夢中或是醒來，都是蕩氣迴腸的思念，念念不忘那善良賢慧的佳人丰采⋯⋯
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
⋯⋯
周文王對妻子太姒一見鍾情的初遇情歌，真率熾熱的愛戀細膩深刻、蕩氣迴腸，傾瀉思慕和追求的心意。對愛情的浪漫嚮往、寄予結婚共組家庭的心願，這正是亙古以來有情人心中的嚮往，也是最美麗、莊嚴的愛情詩篇、婚姻樂章，成就家庭人倫穩固社會的基礎。從歷史的繪卷中看，文王和太姒的愛戀與婚姻，建立人倫規範，成家安邦，環環相扣，是冥冥中早有安排的天作之合。
堅貞雎鳩 神賜婚姻樂章
關關而鳴的雎鳩是一種水鳥，朱熹《詩集傳》說，雎鳩「生有定偶而不相亂，偶常並游不相狎」，就是說這種鳥固定配偶、情意專一；平常一起出游舉止高貴、裝重而不放浪。情意專一固定配偶的雎鳩隱喻夫婦間應有的倫常關係，以及莊重高貴的行止，而文王與太姒的愛情與婚姻正是這樣的典範。
結舟作橋娶親 天地生輝
據《列女傳・母儀傳・周室三母》記載，文王的妻子太姒（姒姓），出生於大禹後代的有莘氏部落（今陝西渭南市合陽縣東王鄉莘里村），在歷史上以賢德著稱。
太姒是出身於貴族家庭的公主，不但沒有驕奢習慣，而且品德高尚，史書記載她「德配天地」。她孝順父母、恭敬師長、忠敬愛夫，慈愛他人，節儉自持，專於各種女紅與家事，善良溫婉又有賢德、孝慈仁愛且深明大義。這樣善良美好的淑女打動西伯侯（後人尊稱文王）的心，讓他輾轉反側、日思夜念。周人敬奉神明，婚姻大事不可能草草決定，文王占卜請示神明，占卜的紋路顯示，與這名貞靜善良勤勞的淑女結婚非常吉祥，文王於是親迎於渭水濱。
太姒，窈窕淑女，在水一方。當時渭水湯湯，水上無橋，西伯侯為了迎娶太姒便造舟為橋。一艘又一艘的小舟，舟舟相連，成為浮橋。文王終得率領臣民迎娶思慕的情人太姒，「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，鐘鼓樂之」，迎親陣列跨過連舟浮橋將新娘迎進西伯侯的領地西歧；周國百姓歡呼雀躍，結彩懸花舉國賀慶。彼時，鐘鼓鳴奏，隆重歡慶，楊柳青青沐春露，渭水河花翠清揚，氤氳瑞靄呈嘉祥，天作之合天人同慶，場面何等盛大光彩！
《詩經・大雅・大明》記載文王和太姒天作之合的景象：
天監在下、有命既集。
文王初載、天作之合。
在洽之陽、在渭之涘。
文王嘉止、大邦有子。
大邦有子、俔天之妹。
文定厥祥、親迎于渭。
造舟為梁、不顧其光。
后妃之德 聖君之佐
文王盛大光彩迎娶了思慕的窈窕淑女太姒，爾後，夫妻一體齊家、治國合作無間，開創了令後代敬仰的德政偉業。
太姒旦夕勤勞、全力以赴地扮演賢妻、良母、后妃、輔臣的角色。文王在賢妻的輔助之下沒有後顧之憂，專心致治，大興教化。謙虛慈悲為懷的文王秉承先祖遺風，以仁德治國，行剛健布厚德「網開三面」，敬賢德、護老幼，慎罰保民。他身穿樸素布衣，心繫著吾土吾民，國人有獲罪於紂王的，他用自己的土地作交換贖回獲罪的子民。
文王的聖德有如風吹草偃，引來許多賢德名士歸附他。歷史上有名的辭讓避位而隱居山中的伯夷、叔齊，聽說文王對老人很敬重，也專程來歸順。文王這些仁愛的治國之道創造了偉大的政治典範，讓孔子做夢都想回到周的時代。
當時有虞和芮國人有土地糾紛，爭訟不能解決，因為聽到西伯侯聖善賢明，諸侯間若有紛爭都找他評斷，就前往周國去找西伯審斷。他們入了周國之地，一路看到這般景象：農夫在田間小陌互相讓路，晚輩總是禮讓長輩；來到城鎮，看到男女授受不親分道行走，頭髮斑白的老人身上不負重物；來到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。這兩人一路走過來，還未見到西伯就感到無地自容，互道：「我們爭的，正是周人以為恥而不要的，再前往見西伯，只是羞辱自己罷了！」於是返程相讓而去。諸侯聽到了，都說「西伯蓋受命之君」。
後人尊稱文王之妃太姒為「文母」，和文王的祖母太姜、文王的母親太任並稱「周室三母」，是天下母儀的典範。太姒繼承文王祖母太姜和母親太任的美德，日日夜夜、旦夕勤勞，孜孜矻矻光大了主婦之道、賢妻之德，母儀天下。文王晚年時，周國已經「三分天下有其二」了。「文母」太姒為被後人尊為「周十臣」（周朝十位著名大臣），是周十臣中唯一的女性。太姒十分注重十個兒子的品德教育，其子武王開創了周朝偉業、周公制禮作樂，為周代社稷和後世文化奠定了基礎，太姒則樹立了中華民族「后妃之德」的典範。
史上留下「文王治外，文母治內」的讚美，後世稱妻子為「內子」、「內人」，稱丈夫為「外子」的典故，據說也是由此而來。周文王和太姒的天作之合，譜下中國經典的愛情之歌、婚姻樂章，從古傳唱至今。
＊註：《列女傳》故事之頌文，稱讚太姜、太任、太姒三姑的賢德成就周文王、周武王的大業興邦，尤其是太姒最賢德。頌贊：「周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！」
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