南宋時，江西有一個名士，自以為學識淵博，天下無敵。有一天，他聽說楊萬里很有名，非常不服氣，於是，提筆給楊萬里寫了一封信，說要親自到楊萬里的家鄉——吉水登門拜訪。

楊萬里回信說：「我很歡迎您的到來，冒昧地向您提一個小小的要求，聽說您家鄉的配鹽幽菽非常有名，很想親口嚐一嚐滋味，請您來時順便捎帶一點。」

那個名士從未聽說過配鹽幽菽，又拉不下臉面去請教別人，滿街到處亂找也沒有找到，只好空手來到吉水。見到楊萬里，寒暄幾句之後，他便問：「您信中提到的配鹽幽菽是不是賣的地方比較偏僻？我找了很久也沒有找到，實在抱歉。」

楊萬里聽了哈哈大笑：「你們那裏家家戶戶都有啊！」說著，隨手從書架上取下一本《韻略》，翻開其中一頁，上面明明白白寫著：「豉，配鹽幽菽也」。原來，所謂的配鹽幽菽，就是家家戶戶經常食用的豆豉啊！

名士看了，非常慚愧，這才恍然大悟：山外有山，人外有人，怪只怪自己平日讀書太少，還自以為是，自以為了不起，把尾巴翹到天上去了。從此以後，他變得平和謙遜，再也不驕傲自大，目中無人了。

「六爻」皆吉的謙卦

被儒家尊為五經之首的《周易》中有六十四卦，每一卦都有「六爻」；其中六十三卦的「六爻」都有吉有凶，只有一卦的「六爻」全是吉，這一卦就是「謙卦」。

卦辭是：「謙：亨，君子有終。」意思是：君子保持謙卑，可以萬事亨通，善始善終。

卦象是：一座大山，不是高聳在地平線上，而是深居於地平線下。

「像曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。」

意思是：高山深藏在地中，象徵著謙卑。君子謙卑，多者能積聚更多，少者也能增益。無論多寡，都能從謙卑中受益。

《周易》中對謙卦的解釋是：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」

意思是：天、地、鬼神、人都善待謙卑的人，而不待見驕傲自滿的人。謙卑的人，尊貴而光明，雖心處下，卻高潔得難以逾越，可善始善終。

由《周易》的謙卦可知：在中國傳統文化中，謙卑乃上上之美德。

堯能謙卑 天下歸心

上古時代，三皇五帝中，堯的謙卑最為後人稱道。

《莊子‧讓王》記載：堯治理天下萬民，使海宇清平。他舉賢任能，朝野上下，人才濟濟。但他仍認為自己不夠賢能，唯恐埋沒人才，常深入山野，尋查細訪，求賢問道。他曾先後四次將天子位讓於有道名士。

堯說：「天下者，公之者也，凡為公者，賢者為尊，乃行天下之大道也。某德薄才疏，深恐貽誤蒼生。」

賢士們見堯如此謙卑恭讓，無不感佩地說：「憂民深切如斯，無怪臣民呼堯天也！」皆不受位而隱居。

堯還曾拜著名道士蒲伊為師，對他極為恭敬，執弟子之禮，北面而朝之求教。他後來禪位於德才兼備的舜。

明代心學大師王陽明說：「堯舜之所以為聖人，就是謙虛到了至誠的境地……君子之道，就是要善于謙光照人，謙恭待人，後己先人。」

周公教子謙卑 成就禮儀之邦

漢初思想家賈誼評價周公：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。」

周公，姓姬，名旦，是中國西周初期的偉大政治家，因為他的采邑在周（今陝西岐山東北），所以被稱為周公。他不但幫助武王滅掉商朝，而且在武王死後，成王年幼時，由他攝政，管理國家。

周公雖位高權重，公務繁忙，仍非常重視對子女的教育。

周公的兒子伯禽被封為魯國的國君。臨行前，周公告誡他說：「你不要因為當了國君就驕傲起來而怠慢士人。我是文王之子，武王之弟，今王之叔，我在國家中地位是不低的，但是，我還是『一沐三握髮，一食三吐哺』，兢兢業業，謙卑待人，總擔心因為自己工作做得不好，而失去天下的士人呢！」

「你到魯國去，絕對不要因為是國君就看不起人啊！品德高尚而能恭敬者，必定興旺發達；屬地廣大、富庶而能節儉者，必定四境安寧；官高位顯而能謙遜待人者，必定愈受尊敬；兵多將強而不輕敵者，必能取勝；聰明智慧而又自以為愚者，必能不斷進步；學識淵博而自知膚淺，虛心學習者，必定見識日增。這六者都是謙卑的表現。」

「所以《周易》中說，有一種品德，大足以守天下，中足以守國家，小足以守身，這就是謙卑啊！」

伯禽到了魯國後，謹遵父親的教導，善待臣民，傾心治國，使魯國君臣團結，上下一心，社會風氣也很好。後來，魯國被稱為「禮儀之邦」。

孔子謙卑 成萬世師表

孔子是中國儒家學說的代表人物，被後世尊為「素王」「至聖先師」「萬世師表」。

據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。自漢武帝「罷黷百家，獨尊儒術」以來，孔子的學說，不僅影響中國幾千年，而且廣傳中國周邊國家，形成東亞儒家文化圈。

孔子曾說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

意思是，多人同行，其中必定有我的老師。選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，就加以改正。

太宗虛心納諫 開創盛世

如果從秦始皇建帝號算起（公元前221年），至清朝宣統皇帝宣布退位止（公元1912年），中國有皇帝的歷史有2,100多年。期間，出了兩個「千古一帝」：前一千年，是唐太宗；後一千年，是康熙。

唐太宗之所以被尊為「千古一帝」，是因為他以文治武功開創了政治清明、經濟復甦、文化繁榮的大唐盛世——貞觀之治。

司馬光對唐太宗的評價是：「太宗文武之才，高出前古。蓋三代以還，中國之盛，未之有也。」

自古以來，凡有大才者，常恃才傲物，自以為是，聽不進不同意見，更聽不進反對意見。

唐太宗卻是中國歷史上少有的能虛心納諫的英君明主。

貞觀一代，諫臣濟濟，其中最著名的當數魏征了。從武德九年到貞觀十七年（公元626年到643年），魏征向唐太宗諫奏200多條，如「兼聽則明，偏聽則暗」，「水能載舟，亦能覆舟」，「居安思危，戒奢以儉」，「任善人則國安，用惡人則國弊」，等等等等，都被唐太宗採納。

貞觀二年（公元628年），唐太宗欲到南山巡幸遊玩，一切準備就緒，結果未去。魏征問道：「陛下為何不去了?」唐太宗笑答：「害怕愛卿責怪我，所以不去了。」

貞觀十三年（公元639年），魏征給唐太宗上《十漸不克終疏》，歷數唐太宗的十條缺點。唐太宗不僅沒有排拒，相反，「反覆研尋，深覺詞強理直」，還將奏疏寫在屏風上，朝夕瞻仰，並令「錄付史司」抄給史館，載入史冊。

貞觀十七年（公元643年）魏征去世時，唐太宗傷心地說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。」

因唐太宗虛心納諫，朝堂上下，「忠者瀝其心，智者盡其策，臣無隔情於上，君能遍照於下」。

謙卑何以成上上之美德？

我個人體會，主要原因有二：

第一，天祐神助謙卑人。

中國傳統文化中經常講到「天」，比如：「人在做，天在看」，「人間私語，天聞如雷」，「人算不如天算」，「人欺天不欺」，「順天則昌，逆天則亡」等，這個「天」是甚麼？就是神。

《說文》云：「天，顛也。至高無上，從一大。」天，永遠是人頭頂上的那個「一」。

中華民族的列祖列宗都是信神敬神的。信神敬神的人認為，是神創造了宇宙、天、地、人、萬事萬物，是神掌管著宇宙、天、地、人、萬事萬物的運行規律。

人只有信神敬神，遵循神給人留下的道德規範生活，方可得天祐神助。

在神創造的茫茫天宇中，人是非常渺小的，人的知識也是非常有限的。人只有心懷謙卑，信神敬神，才能得到神啟的智慧、勇氣和力量，才能逢凶化吉，遇難呈祥。

第二，謙卑好處多多。

謙卑的人，懂得尊重人，待人彬彬有禮，皆謙謙君子也。

《禮記‧曲禮》上說：「夫禮者，自卑而尊人。」孟子說，「有禮者敬人」，「敬人者人恆敬之」。心懷謙卑，才能無分別心地尊重相遇的人，得到貴人的指點、幫助、提攜；才能不恥下問，禮賢下士，選賢任能；才能和合上下，平衡左右，修內安外。

謙卑的人，善於聽取不同意見和反對意見。

個人的才智再高，也是有限的。即使如孔子這樣的「至聖先人」，如唐太宗這樣的「千古一帝」，才高八斗，學富五車，也有其侷限性，要做好人，成大事，必須集思廣益。這樣，善於聽取不同意見和反對意見，至關重要。唯有心懷謙卑者，才能從善如流。

商朝的開國君主成湯，在他常用的盆上刻了一句箴言：「苟日新，日日新，又日新。」我理解，這個「新」包括品德的完善，知識的更新，事業的進步等。要做到這些「新」，必須聽得進不同意見和反對意見。唯有心懷謙卑者，才能擇善而從。

謙卑的人，不與人爭。

老子講：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」水總是往低處流，滋潤萬物而不與萬物爭高下，水流的最低處，往往是眾人不想呆的地方。上善之人，就有像水一樣的品性。

謙卑之人，是可以像水一樣，把自己擺在最低的那個位置的人，也就是能夠徹底放下自我的人。這樣的人，無論名氣多大，才智多高，功勞多大，都是不會與人爭高下的。

不與人爭者，必有海納百川、包羅萬象的寬廣胸懷。

老子還說：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」「天下莫能與之爭」，那就是超凡脫俗，成就了至大、至剛、至善。

結語

《尚書．大禹謨》說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」

古今中外，舉凡修身、齊家、治國、平天下有大成就者，無一不是懷謙卑之心，養謙卑之德，行謙卑之道，而獲天祐神助者。

中共當政75年，不斷鼓吹無神論；與天鬥，其樂無窮；與地鬥，其樂無窮；與人鬥，其樂無窮；狂傲至極，害人害己害子孫；到如今，已到了天怒人怨、人神共憤的地步。

在歷史已進入「天滅中共」的特殊歷史時刻，唯有回歸傳統道德，常懷謙卑之心，國能新，民能新，萬物能新。

（《大紀元》首發）

本文僅代表作者本人觀點，並不一定反映《大紀元時報》立場。#

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