《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。此書主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共二十章、四百九十二篇，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

46、子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，目思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
—《論語‧季氏》 

孔子說：「君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；憤怒時，要思考是否有後患；獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。」

人類有了思考，才有道德與靈魂之高貴，一言以蔽之，即時刻檢省自己的行為，按照孔子的標準要求自己。「吾日三省吾身」，心靈道德的規劃，只能靠自己去慎重地完成。

47、子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
—《論語‧季氏》

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交朋友，同誠信的人交朋友，同見聞廣博的人交朋友，這是有益的。同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承、陽奉陰違的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。」

結交朋友是為了輔助仁德，但並不是任何朋友都有益，此章所講的辨別標準，對於今天的人們，依然有著現實意義。那些使自己舒適的人，往往是對自己有害的；而那些經常給我們提個醒的人，才是我們真正有益的朋友。

48、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
—《論語‧子罕》

孔子說「天氣寒冷了，才知道松柏是最後凋謝的。」到了每年天氣最冷的時候，就知道其它植物多凋零，只有松柏挺拔，不落。比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。孔子認為，人是要有骨氣的。有遠大志向的君子，就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。

49、子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
—《論語‧子罕》

孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。」

時光流逝，一去不復返。這是孔子在周遊各國途中，對於自己的主張不能實現，而歲月已逝的感嘆。現實生活中，我們也應當把握分分秒秒。人生百年，如白駒過隙，在有限的生命歷程中，應該多做些有益的事情。

50、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
—《論語‧子罕》

孔子說：「聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」

在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記‧中庸》說智、仁、勇，三者天下之達德也。」要想成就理想的人格，就應當有仁愛之心、充滿智慧的頭腦和不怕一切困厄的勇氣。

51、子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
—《論語‧子罕》

孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有甚麼可以敬畏的了。」

這就是說「青出於藍而勝於藍」。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人。「人事有代謝，往來成古今。」面對後起之秀，能不為光陰逝如流水而功業未立而惶恐嗎？

52、子曰：「性相近也，習相遠也。」
—《論語‧陽貨》

孔子說：「人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。」

人的本性都差不多，而後天的習染使人產生了很大的差別。人生來是有善性的，具有完滿的仁德。後天的習染讓有的人仁德更加顯現，有的人卻日趨蒙蔽。基於此，孔子特別強調教育的重要性與必要性。

53、宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
—《論語‧公冶長》

宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有甚麼用呢？」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裏，我改變了觀察人的方法。」

時光流逝如河水，求道任重道遠。而宰予白天睡覺，所以孔子對他大加非難。一個人應珍惜時光，勤奮好學。好逸惡勞，貪圖享受，是庸人的本性，消磨的只是自己的寶貴光陰和生命。成就自己，要靠努力探索、追尋。

54、季文子三思而後行。子聞之曰：「再，斯可矣。」
—《論語‧公冶長》

季文子凡事都想三次再做，孔子聽說後評論說：「考慮兩次也就行了。」

凡事「三思而後行」，是在行動前要多思考，要反覆斟酌，一般總是利多弊少，為甚麼孔子聽說以後，並不同意季文子的做法呢？一個人做事過於謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。想太多，反而把明白的事兒想糊塗了。

55、子曰：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。」
—《論語‧公冶長》

孔子說：「寧武子這個人啊，國家政治清明，他就出來做官，發揮他的智慧，建功立業。國家政治黑暗，他就假裝愚笨，甚麼也不幹。他的智慧，別人趕得上；他的愚笨，別人趕不上。」

所以「愚不可及」，不是誰也沒他愚笨，而是說一個人顯露智慧的時候，別人還有可能趕得上。當他發現環境黑暗、是非顛倒，於是深藏不露，像個傻子一樣，這時候他的韜光養晦功夫，誰也趕不上。

56、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
—《論語‧八佾》

孔子說：「已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。」

《論語》一書中，反覆強調謹言慎行，從而做到「寡尤」、「寡悔」。對於我們不知道、不清楚的事，最好不要臆說，否則，會造成不好的影響。

57、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
—《論語‧泰伯》

曾子說：「讀書人不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，路程遙遠。把實現仁作為自己的任務，責任難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」

實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇於擔當時代的重任，堅毅剛強，努力奮鬥。

58、子曰：「不在其位，不謀其政。」
—《論語‧泰伯》

孔子說：「不在那個職位上，就不考慮那個職位上的事。」

「不在其位，不謀其政」，仍然是講儒家所謂的「名份」問題。「不在其位，不謀其政」就是要「安份守己」。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就是「違禮」之舉。這不是主張政治冷淡，而是君子處世的一種準則與尺度。曾子對這句話的解釋是「君子思不出其位」，即不考慮職份外的事情。術業有專攻，專心致志地去鑽研自己的業務，不要過份地關心他人如何如何。◇

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