怎麼樣的社會才算「大道行世」呢？就是整體社會的群體和個體的道德狀態達到極高的修為，甚至，整體社會幾乎全部人民都處在較高的修行與修煉的狀態之中。
比如說，人們選擇賢德與賢能之人擔任公職，社會講求信用與和睦；人們之間如同親人，把別人家的親人也當作自己的親人，把別人家的孩子也當作自己的孩子，互相關愛照護；「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」；普通男女都有份內的職業與工作，也能夠都有適時的婚嫁；大家都厭棄浪費財物的現象，但不會因此而據為己有；大家都嫌棄那種自己有能力又不願出力的人，但是施展能力的時候不必是為了自己；社會上的各種生活工作之中，沒有陰謀與奸詐詭計，不產生盜竊與亂賊現象，外出也不必關上大門等等。
因此，「天下為公」的「公」字乃是一種道德境界的「公正、公平、公允」。現代有些人解讀這個「天下為公」的「公」字為「共有化、公有化」的意思，實則是受到現代社會的社會主義意識形態思想的陷阱所套牢。因為，在社會主義體系思想裏，沒有「修煉正道大法」的內涵，反而是建立在「無神論」和「反正信與反修煉」的理論基礎上，推崇的是物質化的平等主義和黨政機關的高度集權，目標是追求物慾橫流和佔有物質的邪惡「偽烏托邦」社會狀態。
孔子在描述「天下為公」的社會狀態時，並沒有否認人類社會的各種不同情況的差異性，比如：男、女性別的差異；各種人們財力的差異；各種社會階層的差異；各種人群工作能力的差異；各種人們生活狀態的差異，各種人們思想境界的差異。
孔子在闡述「天下為公」的社會狀態，並不是說要消滅或者消除這些「差異」，而是一直肯定這些「差異」的存在，並且這些「差異」是在「公」的情況下協調治理完成。所以說，「天下為公」的「公」，不是社會物質化的「共有化」與「公有化」，而是社會道德境界的「公正、公平、公允」。
有此道德境界之後，會在社會形成強大影響，甚至能夠自然而然延展到社會民眾的自主性慈善互助，由此形成自發性和自覺性的社會公正。只有「大道行世」的時候，才可能有「天下為公」的社會狀態，這樣才叫做「大同」。
孔子進一步說，「大道隱世」的時候，就是「天下為家」的狀態了。同樣，孔子也是以道德狀態來描述「大道隱世」時代的「小康」社會。
比如，天下各種社會階層，都以「家」為核心，各自親近自己的家人和孩子；相應的財物與人力，都當作自己的擁有；家族繼承的現象被認為是天經地義的禮制；出現城邦與國家的權力與界線；採用禮儀與道義的規則表象，來維護社會生活的規範與準則，由此產生了君臣、父子、兄弟、夫婦等等秩序性和等級性的關係準則和道德要求；建立各種各樣社會制度，劃分各種土地居住財產歸屬；崇尚勇猛與機智，有功勞就據為己有，由此社會產生各種互相算計的謀略思想，互相之間經常有各種類型的戰爭與爭鬥。
孔子認為，在「大道隱世」時代，體現出正面方面的人叫做「君子」，就像「禹、湯、文、武、成王、周公」才是「大道隱世」時代的天選英傑，因為他們謹守禮制，彰明道義，成就信用，考察過失，提倡仁愛，講究謙讓，治國有憲章標準。否則的話，就會違背道義，不守禮制，做君主的就會被廢黜，民眾將其視為禍殃。這樣的社會狀態就相當於「小康」。「康」就是安康、安寧的意思。小康，意思就是小小的安寧安康。
很明顯，孔子的描述充滿時代特徵，也可以說是有一定說理層面上的侷限性，但是我們以此為基礎來延展其理論模式，也不是不可能的。筆者願意甘冒賢哲之意，嘗試歸結以下幾點的特徵做說明，拋磚引玉，以便將來大方之家進一步研探：
首先，「大道隱世」（大道既隱）的時代，不是說「沒有大道」，而是「大道」在社會上的運作與作用相對隱藏起來了。也就是說，相對於「大道」彰顯的社會，到了這個時代，就顯得「大道」隱蔽起來。當然，筆者的這種解說是一種泛泛而又不是非常精確的言辭表達。但是，從社會狀態表現來看，有一點可以肯定的是，在「大道隱世」時代的社會風氣上，整體的多數民眾對「大道」的理解程度和修為程度，達不到「大道行世」的時代；相當於說，世間許多世人不太了解到「大道」的真義，也沒有比較強烈的修行與修煉的個人意識和社會風氣。那麼「大道」在他們眼中和心中，就處於「隱藏」「隱蔽」的狀態。所以，我們可以肯定地說，孔子談到的「大道既隱」，並非是孔子要否定「大道」的存在，也非說是「大道」會消失，而真實的狀態可能是「大道」以「隱藏」的方式來運作人世間的法則與變化，同時讓世人在真真假假、虛虛實實之中體悟與探尋「大道」的真義。
其次，「大道隱世」的時代，其特徵狀態的表現是「天下為家」。那麼，「天下為家」的「家」並非貶損之意，而是對於一種社會狀態的肯定性描述。因為，當「大道」都隱蔽、隱藏起來了，那麼社會的秩序、風氣、道德等等問題，就會突出，而能夠維繫社會的最基本面的秩序和道德的基礎單元場所，就只有古往今來最恆定、最穩固、最基層的社會單元組織：「家」（家庭）。
「家」有效地通過天然的血緣關係奠定穩固的親情，能夠據此來繼承文化傳統與社會角色，能夠據此延展來建構財物生產與社會制度等。可以說，「天下為家」文化，是本次人類五千年文明歷史一個最為基本的文化現象，也是人類歷史變化進程的核心價值觀念。可以說，沒有「家」，人類的歷史進程或許更加複雜惡化，或許也難以在「大道隱世」的時代得到更好的延續。
我們看到，「天下為家」的時代也是能夠創造出盛世時代，儘管這些時代不夠完美。也就是說，當整個社會做不到「天下為公」的時候，「天下為家」就會維繫著人類文明的道德傳統和社會秩序。我們看到，儒家與道家都把「家」當作一個修行道場，絕非偶然，或許可以說是「大道」的一種隱蔽的安排吧！
古往今來，「家」也隨著人類歷史的進程歷經滄海桑田，有許多的波折、變化與扭曲。尤其到了當代，各種各樣的文化思潮和科技正在改變人們的生活方式，「家」所扮演的社會「角色」和社會「功能」也受到各方面的威脅。許多人都認為，這是比「大道既隱」的時代更為糟糕的時代，甚至有一些人認為現代是「大道淪喪」的時代。
我們可以意識到，比如：來自「無神論」的影響；來自各類「共產主義」和「社會主義」的威脅；來自各種現代感情生活的破壞；來自政治權力和個人慾望的操控；來自變異的科學觀念的引導等等，「家」面臨著前所未有的挑戰與社會壓力。同時，「家」又能夠在一些特定情況下有效地規避這些社會侵蝕，成為社會生活的防護港灣。
真誠地敬盼，諸位善人多多維護好自己與他人之「家」，在這樣的時代，發揮出「冬漸盡，春將到」的信念與希望，遵行天地「大道」「大法」的法則，將自己的家打造成為一艘「方舟」，穩穩地駛向即將來臨的春天。◇
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