樓觀滄海日，壁掛崑崙圖。
大隱在朝市，塵中一丈夫。
——太極真人張三豐《題夢九丹房（集古）》
誰都知道，張三豐真人是中國古代有名的隱世高人、修真道者、太極修法創立者。據汪錫齡敬述的《三豐先生本傳》說，張三豐（當時叫做張通，字君實）有一次遇見一位邱道人，「劇談玄理，滿座風清」，於是乎張三豐有了「方外之想」，就出遊尋仙訪道。這一出遊，遊遍燕趙齊魯、韓魏秦隴，終於在出遊將近三十年時，在元仁宗延祐元年，於終南山遇見火龍真人，方得傳以大道。此時，張三豐已有六十七歲了。四年後，火龍真人授命出山修煉，於是張三豐「立辭恩師，和光渾俗」，到世俗混跡。從此，張三豐開啟了亦修亦隱的「大隱」修煉形式，既隱於山林道場，也隱於紅塵朝市，形成了張三豐獨特的隱逸生涯。
到明朝初年，「張三豐」的仙風道骨的名號與神蹟已在修煉界與人世間傳聞不斷，盛名遠播。明太祖與明成祖都先後詔求張真人。張三豐真人一概避而不見，宛若隱跡的神龍，見首不見尾，活脫脫就是一位隱逸仙人。
不拘泥於《周易》的「遯」義
拜讀了張三豐的古文《八遯序》後，方才豁然醒悟，張三豐真人於隱逸之文化，自有其獨特之心得，且高尚其志。
《易經．遯卦》：「《象》曰：天下有山遯。君子以遠小人，不惡而嚴。」《周易正義》也註疏說：「遯者，隱退逃避之名。陰長之卦，小人方用，君子日消。君子當此之時，若不隱遯避世，即受其害。」於此可知，在「遯卦」的時代，相當於陰氣生長的時代，在人世社會的表現就是品格屬於小人的人開始大行其事，而品格屬於君子的人開始受到壓抑甚至被迫害。所以，有正念的人，有信念的修行人，有品德的君子在這樣的時代就要學會迴避和隱退。從《周易》的文本解說看，「遯卦」預設的是一種社會時代的特徵：陰長陽消。然後有品德之君子等人依此社會現象需要作出對映的抉擇，要麼接受挑戰，迎難而上，會因此而遭困苦甚至被迫害；要麼就選擇隱退避世，不同流合污，在獨善其身的情況下高尚其德。
不過，張三豐真人對於「遯」意的理解，似乎別有意涵，並不受《周易》「遯卦」意思的約束。他說：「遯之為用，妙矣哉！天子不得臣，諸侯不得友。不謁君公，不逢權貴。不以長生之術，分人主勵精圖治之心。自求自用，自得自娛。望之若白雲之在天，而舒捲無定也；即之如明月之印水，而動盪難收也。或隱㕓市，或居山林，或雜儔伍之中，而人不識。」（《張三豐先生全集‧卷二‧八遯序》）
張三豐的表述，既體現一種道家特立獨行的原則，又蘊涵著修者仙風道骨的詩味。張三豐對於「遯」的理解，本質上不是為了逃避現實而「遯」的，而是「假（借藉、藉由）遯而深藏」。按照他的原文意思，可以這樣解讀：對於他這樣的「遯者」，天子無法把他當作臣子使喚來使喚去的；執於名利的高官權貴也無法與他結成名利之朋友；而他自己雖然是修道之人，也會長生之術，但是也不以此術討好君王，讓君主分心，反而激勵人世間的君主勵精圖治。可以說，張三豐非常嚴謹恪守道家修煉的「自求自用，自得自娛」的修真原則，遠望如同藍天飄浮的悠閒白雲，舒捲無定；近看如同明月映照於清水之中，波浪蕩漾，難以捉摸。晉代王康琚《反招隱詩》說：「小隱隱陵藪，大隱隱朝市。」古人一般認為，隱士分兩種，小隱就隱在山林，大隱就隱在朝市。可是，張三豐更加不拘一格，在山林裏他能夠隱遯，在㕓市中他也能夠隱遯，或者混跡進入一堆人之中也能讓外人看不出他與其他人的差別。
觀張三豐的「遯」義，完全超越了《周易》文本設定的社會環境，不僅給人了解到道家風格的「隱遯深藏」的生活態度，而且，還讓人理解到張三豐真人自由從容地穿越山林、凡俗與仙界的界限。這或許不是一般的道家修行所能達到的境界吧。
「八遯」彰顯的隱逸風骨
以前，總以為張三豐這樣的大德高道，俊逸神采，傲然天驕。很難想像，張三豐對歷史上的隱逸高士也有特別的尊崇，還特別提出「八遯」說。「八遯」，意思就是，張三豐採用《周易》的「遯卦」的「遯」義，代表一種他屬意的隱逸精神，而歷史上正好有八位隱逸品味的名人，符合張三豐的理想嚮往，於是就有了「八遯」之說。這八位隱逸名人分別是：漢代的嚴光、法真；晉代的陶潛、戴逵；唐代的盧鴻、軒轅集；宋代的陳摶、林逋。
嚴光，字子陵，漢代會稽餘姚人。他與後來成為東漢光武帝的劉秀，曾經是同學。劉秀打下天下後，嚴光就隱身不見了。劉秀想念嚴光的賢德，就命令四處尋訪。後來找到了，嚴光拒絕入宮覲見。於是，光武帝抽了個時間，親自到嚴光的館舍床邊問候。嚴光說：「上古時代陶唐堯帝，品德卓著，當時的高士許由聽說堯帝要讓位給他，他就趕緊臨水洗耳去了。人各有志，何必相迫呢？」光武帝知道難以說服嚴光，聊了一些，就離去了。
後來，光武帝還是延請嚴光入宮，數日都在談經論道，給予光武帝非常多的經世治國道理。有一晚，光武帝與嚴光同榻共眠，嚴光竟然把腿腳壓在光武帝的肚子上。第二天，掌管天文的太史官緊急覲見，奏報皇帝有客星侵犯御座，甚是危急。光武帝大笑不已，說道：「沒有事。是昨晚朕與老朋友嚴子陵共臥，才有此天象的。」後來，不論光武帝有多少次給嚴光任命和恩賜官職，嚴光都沒有領受，一直在家裏耕作，直至去世。
法真，字高卿，漢代扶風郿人。他為人好學，博通內外圖典，門下弟子數百人，被稱為關西大儒。當時漢順帝對他早有耳聞，屢次徵召入朝為官，皆不赴。法真對大家明志說道：「吾既不能遯形遠世，豈飲洗耳之水哉？」可知，法真也以上古陶唐時代的隱士許由為模範。法真的友人郭正讚歎說：「法真名可得聞，身難得而見，逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣！」不求名者，反而名聲相隨，廣傳天下。
陶潛，字元亮，又字淵明，相傳為東晉大將陶侃的曾孫。他為人閑靜少言，不羨慕榮華富貴，愛好寫詩著文，詩文內容「頗示己志，忘懷得失」，別有一番高古隱遯的情志，後人譽為「隱逸詩人之宗」和「田園詩派之祖」。尤其他的名篇《桃花源記並詩》，記錄了避世的世外桃源的美境，打開了世俗對不同時空環境世界的視野與理解，為中國傳統文化的「遯隱」精神，增添特別濃重的仙話趣味。
戴逵，字安道，東晉譙國人。少年時就博學，「好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫」。可謂是多才多藝，當時人都對他驚歎不已。當時的晉朝宗室武陵王司馬晞，聽說戴逵的才藝，就派人邀請戴逵。戴逵一點也不客氣，當即打破琴弦，正色說道：「戴安道我不做王侯門下的伶人。」司馬晞非常憤怒，只好請他的哥哥戴述代替他。晉武帝也屢次徵召，戴逵就逃到吳地。戴逵一生結交名士，如：郗超、劉炎、謝安、王徽之等等。他不僅書畫甚佳，又善刻鑄佛像，是東晉時代的頂級藝術家。而他隱逸不仕的精神與多才多藝的成就，為當時朝野名流所敬重。
盧鴻，又名盧鴻一，字浩然，字又作顥然，唐代范陽人。他時常隱居嵩山。唐玄宗時開元初年，屢次徵召入朝，他都不赴。開元六年，盧鴻決定入朝，覲見唐玄宗，但是不行跪拜禮。宰相派人問他，為何對皇帝不行禮？他回答：「臣聞老君言，禮者，忠信之所薄，不足可依。山臣鴻一敢以忠信奉見。」盧鴻的意思是，「我聽說太上老君講道時闡明，『禮』的出現，會讓忠信的行為淪為澆薄，以後會有大亂。所以，『禮』不足以作為依靠，我盧鴻作為一位山臣小民，願意以『忠信』來勇敢地奉獻覲見皇上。」唐玄宗聽說後，非常敬佩，就另外設宴賞賜盧鴻。接著，唐玄宗想繼續給盧鴻賜官授爵，盧鴻完全謝絕，就又回山中隱居。後來，盧鴻開闢學廬，授徒數百人。盧鴻也以書畫聞名，據說其山水畫《草堂圖》堪比王維的手筆。
軒轅集，唐武宗與唐宣宗時期人，隱居在羅浮山。著名詩人皮日休、陸龜蒙、李洞都為軒轅集寫過寄贈詩。唐宣宗大中十二年，羅浮山人軒轅集被召入皇宮。唐宣宗直接問道：「先生如此長壽，可否有長生之道傳授給朕？」軒轅集說道：「徹聲色，去滋味，哀樂如一，德施周給，自然與天地合德，日月齊明，何必別求長生也。」意思是說，「屏去對聲色和滋味的各種慾望，心情保持平和，不過度哀傷與歡樂，德澤他人，施惠周邊，自然而然就會像天地一樣的品德，像日月一樣的光明，又何必尋求長生不老之術呢？」大中十三年春，軒轅集堅決要離開皇宮，前往羅浮山繼續隱修。
唐宣宗不得已放行，臨行前只好再問他：「朕擁有天下，還能夠得到多少年？」軒轅集就取筆寫「四十」兩個字。古人寫字是豎排的，軒轅集寫到下面「十」字時，在豎筆收尾的時候，筆畫往上挑得高高，好像這個「十」字要跑到「四」字的上面。不久，唐宣宗駕崩，在大中十四年二月入葬。人們才驚覺，軒轅集的預言是說唐宣宗在位虛年為十四年。
林逋，字君復，宋代杭州錢塘人。他性格恬淡好古，不趨榮利，在杭州西湖的孤山結廬隱居。他不仕不娶，與梅花、仙鶴作伴，世稱為「梅妻鶴子」。他不僅詩詞寫作多有奇句，風格「澄浹峭特」，而且擅長書畫。為人稱頌的名句有：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」（《林和靖集‧山園小梅》）。朝廷屢次徵召皆不赴。他去世後，宋仁宗賜諡號「和靖」，後人稱他為「林和靖先生」。
陳摶，字圖南，五代亳州真源人。年輕時他就精通經史，有過目不忘的本領。後來遇到談吐不凡的高尚之人，就決意隱居修行，先後去了武當山和少華山。五代時期後周皇帝周世宗聽聞陳摶修道名聲，就派人送他到皇宮中，一留就留他一個多月。周世宗問他傳授黃白煉金長生之術。陳摶答道：「陛下是四海之主，應當以治理國家天下為念，為何要留意這些黃白之事呢？」周世宗聽了也不責備，給陳摶封官厚賞，陳摶依舊回山隱修。宋太宗太平興國年間，陳摶有幾次前往朝廷皇宮。
當時宰相宋琪問道：「先生得玄默修養之道，可以教人乎？」陳摶回答道：「陳摶乃是山野之人，沒有方術可傳。現今聖上博達古今，深究治亂，是一個明君。你們君臣正要協心同德，振興國家，化治天下，如此勤懇力行，就是非常好的修煉了。」宰相宋琪聽說後，稱善不已，匯報給宋太宗。宋太宗因此更加敬重陳摶，下詔賜號「希夷先生」，並留陳摶在皇宮中數月，與之談道論經，然後放陳摶回山修行。後來，陳摶時常隱居華山，開門授徒，將中華易學體系傳播到人世間，使得有宋一朝，開闢燦爛易道之學，孕育諸多易學大儒。
張三豐總結說：「從古稱真人者，必須外達真氣，內涵真心，入有真操，出有真守，實之而得。夫真道，棄世而不戀世，避人而不見人，不為勢利所羈勒，不以黃白欺世主。……由漢迄宋，其間明元機者，如吾尊崇之八遯，清風峻節，或逃名，或卻聘，或功成勇退，或世衰遯藏，其懷真不露，奚常以長生藥衒朝廷哉？」（《自題〈敕封通微顯化真人誥命〉後跋》）
小評
張三豐對「八遯」的推崇，既向朝廷表明了自己「真隱、真遯」的隱修態度，也充份展現了古代歷史上正統有高德的隱士人生。這些典範不僅給予皇帝和朝廷的啟迪，也為普通世人在修道修德方面樹立示範，可謂是良苦用心啊。
張三豐揭示了中華正派正統的隱遯精神和隱逸文化，一直為歷代有高德的隱士們繼承著，成為一種特別的有原則性又有繼承性的中華傳統文化現象。正派的隱遯之人，能夠以不同社會風貌和社會角色出現，同時他們往往對社會的文化和藝術有特殊的貢獻。高尚的品德操守和徹底的隱逸態度是他們的共同特徵。
同時，張三豐沒有侷限性地解讀《周易》文本，自有道家修煉的玄機妙理。道家易學體系的認知往往不等同現存的《周易》文本，其蘊藉有更廣闊的道德意涵。這也彰明，中華文化深邃無比，廣闊無邊。
從八位隱士的歷史片段，就可知，張三豐真人熟知經史，自有真知灼見。張三豐真人推出「八遯」典範，不僅僅揭示出中華廣泛存在的隱逸文化之中的某個方面特徵，也親身歷練做文化總結和修行傳遞，為現今人們進一步理解和研探隱逸文化的實質與中華文化的精髓，做了非常明確的示範。
不知諸位看官善人，您對中華的隱逸文化有甚麼新的發現嗎？#
參考資料：
《張三豐先生全集》
《周易正義》，唐代孔穎達註疏本
《先秦魏晉南北朝詩》，近人逯欽立輯錄
《後漢書》卷八十三，嚴光法真傳
《晉書》卷九十四，陶潛戴逵傳
《歷代名畫記》，唐代張彥遠
《舊唐書》卷一百九十二，盧鴻一傳
《新唐書》卷一百九十六，盧鴻傳
《宣和畫譜》，宋代
《舊唐書》卷十八，軒轅集事跡
《宋史》卷四百五十七，陳摶林逋傳
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