佛教傳入中土後，以其普世的慈悲，使百姓得到教化，得到中原皇帝認可，在中土迅速傳開。黃帝之後，聖人堯、舜、禹在大洪水期間下世，他們觀天之道，執天之行，完成世間使命後也修道圓滿回天。 相信創世主最後度人回天的安排，為爭取成為創世主最後傳法傳道的普度形式，一些修道者一改道家歷代單傳的傳統，開始廣招門徒。至魏晉南北朝，出現了拜「元始天尊」為最高神仙、奉老子為開山鼻祖、以《道德經》為圭皋的道教雛形，而出現了歷史上長達幾百年的佛、道相爭。
二、佛道相爭
自南北朝，多次出現道士與僧人對論佛、道二教先後。辯論中暴露出當時佛教、道教的諸多弊端，結論是佛、道教皆非清淨。
如北周滅佛時，「斷佛、道二教，經、像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。」（唐令狐德棻《周書》）
據當時文獻記載：「緇衣（指僧尼）之眾，參半於平俗；黃服（指道士）之徒，數過於正戶。所以國給為此不充。」（北齊文宣帝《議沙汰釋李詔並啟》、《廣弘明集》卷二十四）一半人口是僧、道，都不清淨，道觀、寺廟裏妖霧瀰漫。
隋、唐兩朝，僧、道爭論不斷。唐太宗專門為此頒發詔書規定道先佛後。
佛教密宗傳入漢地後，因其男女雙修之法不能被漢人接受，在唐武宗「會昌滅佛」時，密宗在漢地被剷除。
元憲宗八年（公元1258年）的佛、道大辯論是中國歷史上規模最大、規格最高的一場辯論會，忽必烈親臨主持，參加辯論的高僧、道眾共有五百餘人，道教在論辯中大敗。結果道士十七人被勒令削髮為僧，除老子《道德經》之外，其餘道家書籍如《老子化胡經》等盡數燒燬，正本清源。
元朝蒙古人信奉藏密（喇嘛教）。佛、道相爭也側面影響了人對修煉成神、返本歸真的正信。中原大地，人們對中華千古流傳道家修煉及神通功能的關係、概念，迷惑懷疑。
宋代著名理學家程頤的一段記述，維妙維肖地描述人們失道的情形。
「問：『神仙之說有諸？』
曰：『不知若何。若說白日飛昇之類則無，若言居山林間保形煉氣以延年益壽則有之。』」（《程氏遺書》）
連如此著名的「理學家」程頤都認為，卻病延年則有，白日飛昇則無，後世對道的理解下滑清晰可見也。
元末明初，張三豐大道成真，超凡入聖。隨後明成祖朱棣大修武當，在大明朝再次興起歷史上崇尚道家文化的高峰，形成以「玄天上帝」為主神、張三豐為祖師的武當道家修煉法門，吸引了大半個中國的朝拜香火，高峰時，家家安鼎，戶戶煉丹。
三、大道統三教
張三豐的《大道論》約五千字，意境高遠，用平實的語言說明大道之源，闡述遠超當時世間儒、釋、道各家的更高宇宙觀，論述天地間產生物質的根本原因、生命的起源，指點迷津。誠如張三豐所說：「予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。」
張三豐在《大道論‧上篇》開宗明義地指出，「道」生天地萬物。
「夫道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。」
張三豐說述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。
「予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也。」
張三豐當時沒有廣傳這個更高的道。但他的《大道論》打開人的視野境界，為日後創世主廣傳宇宙大法、大道鋪墊好基礎。在這個大道之下，儒、釋、道三者只是各展所長而已。
「儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。」「各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。」
而儒、釋、道三教都沒有超越太極陰陽的法理。
「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之謂教。』三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性、本於命。」
由此開示，所謂佛、道之爭無非是口舌之爭，大可不必。各修煉法門皆在更高的同源大道下走各家法門修煉之路。
四、人身的生成
人的生命在宇宙空間中產生，道家講性命雙修。
何為性命？
張三豐說：「父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。」（《大道論》）
五、修身治國，聖人之道
從黃帝、堯、舜、禹為中華子民開創新紀元，一直以道家文化為主軸。兩千年後，老子留下道德五千言，孔子則整理先聖治世修為之精要，被後人稱作儒家。人們誤認為修道以清淨無為為本，出世隱逸，而儒家入世間管理政治民生，出現一些儒生對佛、道修煉不解和詆毀。
唐朝的韓愈、宋朝的朱熹，其學說對世間影響很大。張三豐明察世人的誤區，仁慈勸善。
「唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。」（《大道論》）
依張三豐所言，韓愈外甥韓湘子成仙，「雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。」朱熹少年就喜歡讀儒、道的書，但未遇真道，被舉著佛、道旗號的小道、妖僧所迷。朱熹晚年學識淵博，再讀《周易參同契》頗有體會，方「津津然以仙道為有味也」。而那些小儒輩不過徒吹濫竽，未有真識灼見也。
「韓、朱之辟二氏者，辟其非佛、非老之流，非辟真學佛、老者也‥‥‥且其（韓愈）家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。迨其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並云：『《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳』。更與人書云：『近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》』。是更津津然以仙道為有味也。」（《大道論》）
「夫黃老所傳，亦正心、修身、治國、平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」（《大道論》）
張三豐說「黃老仙道」與「修齊治平」理出不二，其實是佛教東來之前中土先聖之所為。所謂「修道以修身為大」，在「修身」的根本問題上，儒家到高層次上歸為道家。
張三豐舉人人敬佩的諸葛亮為例，「諸葛亮安臥南陽，道成住世，輔蜀伐魏，出仕安民者，其君父仁義之心萬世可鑑哉！」
而反過來，對於儒家一再推崇的「大丈夫」的理想人格，張三豐則說：「與天地同久，日月同明，此正大丈夫份內事也。」「形神俱妙，與道合真。此大丈夫功成名遂之時也。」
他揭示真正儒家「大丈夫」應具有的生命境界，為大明朝及後世儒生指出一條修身的光明大道。（篇幅所限，有刪節，未完待續）◇
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