明王宗岳《太極拳經》云，武術有很多門派，雖有區別，不外乎以壯欺弱，以慢讓快。這種有力打無力、手慢讓手快的打法，只能說是一般常人的能力。太極拳則不然。張三豐《太極拳歌訣》說，不是因為手快，也不是因為手慢，而是太極拳能夠煉出太極的功能。意念指揮著太極功能在打拳、在做事，因為沒有用力，在人看來就是「四兩撥千斤」。
張三豐在《學太極拳須斂神聚氣論》中說：「拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。」
而「用意不用力」是太極拳的十要素之一。在《太極拳歌》中也說，要問如何分辨「體」和「用」，那就是「意氣君來骨肉臣」。「意氣」如同君王，身體骨肉的蠻力如同相隨的臣子，意由神使。
四、神使意，四兩撥千斤
《太極拳歌》訣：「忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。」
太極拳看上去「緩、慢、圓」，實際上和人的意念一樣快，八、九十歲的老人能擊敗眾賊，皆因太極拳玄妙莫測。
太極拳忽隱忽現，高深無盡頭，進退無始端，一羽不能加，蠅蟲不能落。
太極拳又名長拳，云：「長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。」也是說，在這個空間無盡頭，皆因其功能來自另外空間，所以能人不知我，我獨知人，英雄所向無敵。
張三豐〈歸秦〉詩曰：「誰識逍遙物外身。」成就太極拳者有身外之身。古人說，走出五行的身體，看上去在那裏，實際不在那裏。
五、心口授，學者不二門
張三豐在《學太極拳須斂神聚氣論》中嚴格要求學太極拳者做到「不二法門」。
太極拳與其他的武術不同，煉的遠不止是筋骨皮，具內外兼修的內涵和機制，是以嚴格要求「不二法門」。在《大道論》中，張三豐指出儒、釋、道都是正教，他們都是宇宙更高的大道之下的方便法門，但在具體的修煉中，只能選定一個法門，決不可以摻著修。
張三豐說，靜功是太極拳的一部份，能「息思慮，絕情慾，保守真元。」是心性上的功夫。靜功和打太極拳猶如採藥煉丹，缺一不可。沒有靜功，「不能登長生大道」。武林有「練拳不煉功，到老一場空」的說法，就是從這兒來的。
張三豐在《太極拳歌》中寫道：「入門引路須口授，工夫無息法自休。」太極拳與內修功法一樣，須師父口傳心授。
六、太極真傳哪裏尋？
「學太極拳，為入道之基。」然而張三豐沒有留下修煉太極拳的心法，只把動作傳下來，所以現在的人不知道怎麼通過學煉太極拳修道。
就太極拳架子而言，現在人也不知道該怎麼用，據統計，現在世界上有幾億人在打太極拳，打的是甚麼？裏面有多少是張三豐留下的動作？有人把太極拳當作鍛鍊身體的健身操，體會不到太極拳內外兼修的內涵。
歷史上，道家武功門派有「言祖不言師」、「六耳不傳道」的傳承習慣，對於選徒要求極嚴，寧可失傳，決不亂傳。傳人之間只是口傳心授，歷來不留圖譜文字，即使有記錄也多用口訣隱語暗示，不是傳人不能參悟其中奧秘。
自張三豐創太極拳之後，諸多流派均學取太極拳理論，皆以張三豐為祖師。例如武當太乙神劍門傳人稱，其劍法得於長白山中的師父，家傳十七代。因歷代祖輩都遵循「言祖不言師」的師訓，即言張三豐祖師，而不言自己老師的名字，所以他也只知是張三豐祖師所傳，而不知師名。
清末奉天北鎮縣有《武當丹派劍術》稱：「武當劍術乃洞玄真人張三豐受真武之大法。」由於這些特殊原因，今天很多道門中人也只知祖師張三豐，而不知歷代傳人。
在民間，太極拳從流入民間到現在，已與張三豐太極拳原貌相差甚遠，最主要的是民間的太極拳與修煉的聯繫切斷了，帶有修煉內涵的動作悟不懂，有些人沒有改動拳架子，但是由於道德下滑，遇不到一個好人就失傳，如前面黃百家哭泣太極拳將像《廣陵散》一樣絕世。
有些人根據自己的感受改動拳架子，又經過了多代的修改傳承到今天，早已面目全非；還有人自立門派，敗壞張三豐祖師名聲；更有甚者，篡奪太極祖師名分，令天地震驚。
今天，現代內家拳以張三豐為旗幟，門派林立，習者眾多，蜚聲海內外，然而，難見天下無敵英雄。人嚮往超能力、功能，陶醉於特技功夫片中，但在實際的武術習練或比賽中體現不出太極拳的章法。
因為沒有真功夫在裏頭，打不出架式也不會出問題；如果有真功夫在裏邊，像前面介紹的張松溪，一掌下去橫斷三塊幾百斤的大石頭，那就是一掌斃命，人不躲都不行。現在的人，誰能知道太極拳動作裏的這個招數是甚麼！
上個世紀五十年代，太極拳作為體育運動被大力推廣，八十年代中華大地出現了前所未有的氣功熱，太極拳動作舒緩，老幼皆益，吸引了眾多氣功愛好者從新思考中國古老的文化對天地宇宙的認識，思考生命的來源和存在的真實意義。
第四章 道化十方 通微蹤不見
布衲榔瓢欠整齊，夜來飛過渭河西。
白雲叫破梁山雁，涼月催回魯店雞。
出世多遊秦蜀路，摩崖自看往來題。
身行險棧如夷坦，始識鸞車勝馬蹄。
——《帶月過武功飛行至棧》
歷史上道家不講普度眾生，道家講修真養性，性命雙修，煉神通術類等東西，歷代單傳。神通法術，現代人叫超能力，或特異功能，其實是人的本能。人眼能看到的、知道的只是在人間的表現，真正在另外空間的演化，很少人能看到或看清。
大道真人成就的是「與天地同久，日月同明」，「萬劫存神」，「形神俱妙，與道合真」，是神聖無比的。張三豐大道成真，大智大慧，明瞭宇宙的真相，他為人留下太極神拳，卻沒有留下心法，他告訴人有超越佛道之上的大道大法，卻沒有傳這個超越佛道之上的大道大法。
張三豐道成之後，大隱朝世，雲遊四方，道化有緣，足跡所至，人人崇道敬神，成為家喻戶曉的活神仙。
明朝任自垣的《大岳太和山志》記載，張三豐手中拿著方尺，不論寒暑，身披一衲，或置身於窮山，或遊走於鬧市，雲遊四方，也有人看到他能一日千里。張三豐有過目不忘之才，善於詼諧，旁若無人。有人問他方術秘訣，他甚麼也不說。要問三教經書，他就會滔滔不絕，講個不停，但他所講的，專以道德、仁義、忠孝為本，並無虛誕禍福欺誑於人。所以心與神通，神與道合，事事皆有先見之理。
一、寶雞金台觀——逝而復生
寶雞金台觀位於陝西省寶雞市北郊陵山上。寶雞古稱陳倉，唐朝至德二年（757年）因「石雞啼鳴」之祥瑞改稱寶雞。寶雞歷史悠久，太昊伏羲曾治理陳倉；周文王也曾在此建邦立業；楚、漢相爭時，韓信「明修棧道，暗度陳倉」，最終打下了漢室天下；三國時，蜀漢宰相諸葛亮五次北伐曹魏，鞠躬盡瘁，仙逝寶雞五丈原。
張三豐曾在寶雞陳倉山下結茅修煉，道成之後又住金台觀數年，留有〈寶雞晚行〉、〈小廬題壁〉、〈歸秦〉等詩篇。
《明史》記載，張三豐居寶雞金台觀時，曾遊魂七日。大元至正二十六年丙牛（1366年）暮秋，張三豐一百二十歲，他料定自己將離世，作詩唱頌逝去，但在埋葬那天又活了過來。歸來後給了弟子楊軌山一偈，預言元朝滅亡、明朝誕生。
張三豐在寶雞的神蹟不斷，人們心目中的張三豐是一位真正的神仙。金台觀因張三豐而聞名天下，金台觀因此也成為張三豐的祖廟，張三豐是金台觀的正神，前來敬香的善男信女絡繹不絕，香火興旺。
明朝天順年間（1457～ 1464年），吏部右侍郎張用浣在金台觀立碑《張三豐遺蹟記》，敘述了他父親見到張三豐的情形。碑文說，張三豐離開時「足不履地」。張三豐離開金台觀時，留下了九節籐杖、混元衣。（ 因篇幅所限，有刪節，未完待續 ）◇
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