圍棋，也稱「弈」。弈者，音同「藝」，也音同「意」、「易」。所以，弈道，不僅僅是藝術之道，遊戲之術，它運行易數弈理，蘊藉高尚智慧。《論語‧述而》篇說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」沉潛用意之人細研之，明悟修心之人善用之，莫不有益，皆可悟理。
下圍棋主要有兩種類型的人。一種是「競技派」，一種是「證道派」。「競技派」講求競技能力的提高，以勝負為弈棋的最終目標，類似兵戰四方，成就霸業。弈道廣大，兵道兵法相關的弈理甚多甚廣。眾所周知，《棋經》模擬《孫子兵法》十三篇，也被後人稱之為《棋經十三篇》。像圍棋界稱道的「五賦三論」，其中的東漢馬融《圍棋賦》、三國曹攄《圍棋賦》、西晉蔡洪《圍棋賦》、南朝梁武帝《圍棋賦》、三國應瑒《弈勢》等等，都是以兵道兵法論圍棋。如今各式各樣的圍棋比賽，數不勝數，圍棋的競技水平也在全面提高。兵法兵道與圍棋弈理的互動關係，更容易為大家所知，此是共識。本文權且不論，讀者自可參考原著。
另外一種是「證道派」，現在有人也把「證道派」稱為「求道派」。這一派的圍棋愛好者，還存在我們社會生活之中嗎？他們會是以怎麼樣的形象和狀態呈現給我們呢？據《弈人傳》卷十六記載：「聞《梨軒曼衍》云：弈初非人間事，乃仙家養性樂道之具。」古人敬神拜天、重德修道，自然而然在對弈活動之中能夠體悟到「證道」的樂趣。本文嘗試從幾個角度探尋古人「弈棋證道」的特徵，以待方家再證。
一、弈道之源：周天畫地，河洛易數
相傳晉朝張華《博物誌》記載，「堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」這是我們能夠知道上古堯舜時代，就已出現圍棋這項遊藝活動了。至於堯舜是以甚麼原理和機制製作圍棋遊藝的，確實無從得知。
反而是，中國象棋產生的原理和機制，人們很容易理解。象棋裏的每一種棋子，都有命名：帥、相（象）、士、車、馬、炮、卒（兵），是以國家軍事機構層級為命名系統，每一種棋子行走的方式也有固定規則。這就說明，象棋的產生，至少是在國家軍事建置比較完整的情況下，人們開始熟悉國家軍事的層級操作後，才逐步創製出象棋的遊戲模式和規則。有了國家體制，然後建立完整的軍事建置，接著規範軍事部門的運作，指派軍事人員的具體操作，形成一種軍事活動的整體設計和理念，最終形成具體戰爭的行動。象棋依此成型的軍事程序，就有了可以模仿遊戲的標杆範式。那麼，從思想史角度看，或是從道術理念看，中國象棋完全是以軍事性的兵法兵道為思想核心來創製的遊藝。
相對於圍棋的形制特點而言，僅有黑白兩種棋子，則很難想像圍棋的產生會與「國家軍事建置」的文化歷史背景有關係。但是，我們也不得不承認，圍棋之道，確實與兵道類似，也能夠促成對兵道兵法的認識和發展。儘管如此，對於圍棋的產生原理與運作機制，一直沒有得到非常確切的看法。
《周易‧繫辭》：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」依此為原則，圍棋被認為是按照天地形制創作成了一種遊藝活動的。漢代李尤《圍棋銘》：「棋法陰陽，道為經緯。」陰陽，就是黑白兩道棋子。這個「道」，是線條、線路的意思。那麼棋盤的「道」，就如同天地的經緯線。故而，棋盤如同天地的經緯網。漢代班固《弈旨》非常明確地說：「局必方正，像地則也；道必正直，神明德也；棊有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。」天文地理、黑白陰陽，構成創製圍棋的基本道術元素。《玄玄棋經‧邵庵老人序》總結稱之為「周天畫地，制勝保德」。
直到南宋有一則名人與圍棋的互動故事，又增加了另外一個更為神秘的文化角度來推測創製圍棋原理。故事記載在南宋羅大經《鶴林玉露》丙編卷一里：
陸象山，就是南宋儒家心學大師陸九淵，因為後人尊稱他為「像山先生」，故而也稱他為「陸象山」。他少年時經常去南宋都城臨安市集店舖裏觀棋，一連看好多天。其中一位圍棋高手也看見他了，就說：「官人日日來看，必是高手，願求教一局。」陸象山回答：「我不會啊。」就拒絕了。三天後，陸象山又來，但他只是買一副棋局，拿回去懸掛在室內牆壁上。陸象山連續兩天，躺著仰視這棋局，忽然悟到，說：「這就是《河圖》數理啊。」陸象山起身再去臨安集市找到那位圍棋高手，和他對弈起來。結果，陸象山連勝兩局。那位高手起身稱謝說：「某人本是臨安第一棋手，凡是來和我對弈的，都要饒他一手。今天官人的棋力，反而是先饒我一手。您真的是天下無敵手了。」陸象山就笑著離去了。
從此，圍棋增添一個別稱：「河洛」。河洛就是河圖、洛書。他們應用黑白圓點，表示數字一到十，奇數為白色點，偶數為黑色點，並且擺放在東西南北中的方位，形成一種特別的組合格局卦圖。
《河圖》口訣是：
一六共宗，為水居北；
二七同道，為火居南；
三八為朋，為木居東；
四九為友，為金居西；
五十為途，為土居中。
《洛書》口訣是：
戴九履一，左三右七，
二四為肩，六八為足，五居中宮。
我們拿圍棋來對比河洛之圖，真的差別不大。從北宋初期開始，儒家學者們如周敦頤、邵雍、劉牧、朱震、朱熹等等，開始研究太極、河圖、洛書的各種形製圖畫，開闊人們對易學研究的視野，人們開始將圍棋的形制特點，拿來與河圖洛書做比較。想必時代機緣已成，由此產生南宋陸象山弈棋這則故事，以棋悟理，依理照圖，由圖成技，運技勝算。此公案在棋界傳為美談。清代汪縉《汪子遺集・弈喻》篇，有一名段說：「弈之為言，易也。弈之數，周天之數也。弈之子分黑白，陰陽之象也。而運之者，心也。善弈者，不泥像數而求心，不遺像數而求心者也。」這段弈理，非常洽和陸象山的弈棋故事。
更為重要的是，人們因此對於圍棋創製的理念，由簡單的黑白陰陽概念出發，轉入更深層次的陣圖，直接抵達易學的河圖洛書領域裏，擴大了人們推測圍棋弈理機制創造的範圍。
由「天地經緯、周天畫地」到「黑白陰陽、河圖洛書」的探賾索隱，一直到今，留下無數圍棋弈理創製起源的謎團，或許讓充斥著現代文化在頭腦裏的我們有更多的深思與啟迪吧？
二、弈道之觀：盡覽天下古今，明人世，知天道
觀，就是觀察，觀看。馮夢龍《醒世恆言》卷九有句流傳甚廣的俗語：「觀棋不語真君子，把酒多言是小人。」行棋的過程中，「觀」很重要。局外人需要靜心觀察，不可妄言而打破棋局，攪亂對弈者的行動；局內對弈人，也不可妄言而是專心細緻勘察棋局。所以，「觀」是局內人與局外人都應該具備的基本作為。
然而，修行人會有更深的感觸。在佛教的「天台宗」也非常重視「止觀」的修行方法。「止」就是屏息各種各樣的思想念頭，止息妄念；「觀」就是靜心觀照萬事萬物，如實觀察一切事物變化。就這樣，「觀」這樣最平常的個體行為，成為修行方法的一條路徑。
早在《周易・觀卦》有言：「中正以觀天下。」用公平正道的眼光觀察，對於「觀棋」與「觀天下」二者而言，道理一致，道義也一致。而如何觀察「中正」，如何行之「中正」，如何堅持「中正」，這些都是一種嚴格的修行行為，真修之人方有所悟。「中正」之觀，考驗的是個人的心態，昇華的是個體的境界。
邵雍《皇極經世書・觀物外篇》說：「以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。」大意是說，以人的純真天性觀看事物，自然就公允清明；以人的情感和個人立場觀看事物，自然就會偏頗晦暗。
邵雍在《皇極經世書・觀物篇》繼續強調：「道為天地之本，天地為萬物之本，以天地觀萬物，則萬物為萬物，以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道，盡於天矣，天之道，盡於地矣，天地之道，盡於物矣。」（《邵雍全集》第三冊一一五〇頁）也就是說，天地依照大道運行，人要了解大道就需要修煉。一位修煉者如果依照大道的準則來觀照天下，那麼，天地萬物的運轉規律，也就盡在其中。而如今，現代社會裏有幾人能夠修行大道、體悟大法而觀照天下萬事萬物呢？
邵雍繼續讚歎道：至人，「謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉；又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裏人物者焉。」（《邵雍全集》第三冊一一四九頁）邵雍明確表達了，修煉有道者能夠通過身邊的一人一物，通達天地人三才的各種古今智慧，所謂「上知天文，下知地理，中通人事」是也。就連先秦老子《道德經・第五十四章》也說：「以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以邦觀邦。以天下觀天下。吾何以知天下然哉。以此。」
如此類推，入棋局，觀天下，明古今，恐非虛言。班固《弈旨》裏就讚歎弈棋行局之象：「上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。」宋朝宋白《弈棋序》也說：「散木一枰，小則小矣，於以見興亡之基。枯棋三百，微則微矣，於以知成敗之數。」觀那小小棋局，如同觀天下，那幾乎等同於仙人的遙視千里眼，通古貫今的宿命通功能了。《周易・觀卦》說：「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」天有天象，地有地理，人有人事，天地人三才莫不遵循天意神道，古人早已明此理而觀此道了。可惜，如今的當代人，有幾人會意識到「天之神道」呢？天，如果有神道，那麼天就有神管理著，天地運行就有天象變化的安排，就有天意的指引，就有天道的原則。所以，邵雍《觀物吟》嘆道：「時有代謝，物有枯榮。人有盛衰，事有興廢。」（《伊川擊壤集》卷十四）
邵雍就通過「悟易觀棋局」（《天悶幽居即事》，《伊川擊壤集》卷四）的方式，寫就一首長詩《觀棋大吟》，共三百六十韻，一千八百字。因為該詩太長，在此不便輯錄，讀者可參考《邵雍全集・伊川擊壤集》卷一。裏面內容涉及：造化乾坤，得失禍福，古今因革，人情世故，吉凶動靜，道德性理等等。此詩以弈棋為主題，對映天地萬物因革，觀化古今歷史興衰，並非簡簡單單的「觀棋」的行為所能及也。《觀棋大吟》可以說是邵雍巨著《皇極經世》的詩歌註解，表現了邵雍「觀天下，測萬物，知未來」的史學道術歷程，如同司馬遷說的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。
若是知曉邵雍的道術文化背景，則可以意識到邵雍巨著《皇極經世》是推算古往今來的史學測算書。該書中由唐宋時代逆向推算出歷史史料沒有準確記載的「堯舜禹到西周共和年間」的紀年，以此為範例，暗示世人也可以以此類推，推算出未來的種種歷史狀況。只不過天機不可洩漏，觀棋不便言語，《皇極經世》在書中內容只有運算古今、明悟世人，已經足矣；至於邵雍以後未來的情況，只需以書中之理推算即可。這也是一種「觀棋不語」的真君子境界吧。
有人說，今之下棋對弈者成千上萬，局譜鋪陳也是成千上萬，怎地就沒有通古貫今的能耐呢？很明顯，現代人沉浸在現代文化之中，做的許多事情與古人修道之意相差甚遠，當然也就很難理解甚麼是「以道觀萬物」，也就是沒有把握古人修為「觀」的本真含義，故而侷限在棋局的行棋形勢和爭爭鬥鬥之中，如此的個人狀態如何能夠成就得了「觀天下」的修為與人生格局呢？
以凡俗之氣，觀察天下萬物，得到的是偏頗晦暗之理。以修煉之道，觀察天下萬物，得到的是貫古通今之三才智慧。修煉之人觀棋悟理，這可能會獲得甚麼樣的智慧，成就甚麼樣的造化呢？#
（未完待續）
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