真人蓋世張三丰 大道真機 萬金難換

張三丰的《大道論》約五千字，意境高遠，用平實的語言說明大道之源，闡述遠超當時世間儒、釋、道各家的更高宇宙觀，論述天地間產生物質的根本原因、生命的起源，指點迷津。誠如張三丰所說，「予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。」

貴州福泉山藏張三丰自畫像拓本。（公有領域）

大道統三教

張三丰在《大道論‧上篇》開宗明義地指出，「道」生天地萬物。張三丰說述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。

「予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也。」

張三丰當時沒有廣傳這個更高的道。但他的《大道論》打開人的視野境界，為日後創世主廣傳宇宙大法、大道鋪墊好基礎。在這個大道之下，儒、釋、道三者只是各展所長而已。

「儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。」「各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！夫道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。」

而儒、釋、道三教都沒有超越太極陰陽的法理。

「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之謂教。』三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性、本於命。」

由此開示，所謂佛、道之爭無非是口舌之爭，大可不必。各修煉法門皆在更高的同源大道下走各家法門修煉之路。

清高其佩《海天出日圖》軸 PC2A000087。（台北國立故宮博物院）

修身治國聖人之道

從黃帝、堯、舜、禹為中華子民開創新紀元，一直以道家文化為主軸。兩千年後，老子留下《道德經》五千言，孔子則整理先聖治世修為之精要，被後人稱作儒家。人們誤認為修道以清淨無為為本，出世隱逸，而儒家入世間管理政治民生，出現一些儒生對佛道修煉不解和詆毀。

唐朝的韓愈、宋朝的朱熹，其學說對世間影響很大。張三丰明察世人的誤區，仁慈勸善。「唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。」（《大道論》）依張三丰所言，韓愈姪兒韓湘子成仙，「雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也」。朱熹少年就喜歡讀儒、道的書，但未遇真道，被舉著佛道旗號的小道、妖僧所迷。朱熹晚年學識淵博，再讀《周易參同契》頗有體會，方「津津然以仙道為有味也」。而那些小儒輩不過徒吹濫竽，未有真識灼見也。

張三丰說「黃老仙道」與「修齊治平」理出不二，其實是佛教東來之前中土先聖之所為。所謂「修道以修身為大」，在「修身」的根本問題上，儒家到高層次上歸為道家。

張三丰舉人人敬佩的諸葛亮為例，「諸葛亮安臥南陽，道成住世，輔蜀伐魏，出仕安民者，其君父仁義之心萬世可鑑哉！」而反過來，對於儒家一再推崇的「大丈夫」的理想人格，張三丰則說：「與天地同久，日月同明，此正大丈夫分內事也。」「形神俱妙，與道合真。此大丈夫功成名遂之時也。」他揭示真正的儒家「大丈夫」應具有的生命境界，為大明朝及後世儒生指出一條修身的光明大道。

明辨正邪

儒、釋、道的爭執和相互詆毀，把人帶入對儒、釋、道理論形式的追究，以至儒、釋、道又互相滲透，使人忘卻修煉的初衷。張三丰在《正教篇》講到其實只有兩教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看實質的作為是甚麼。「古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。」孔子講「毋意，毋必，毋固，毋我」，老子講「載營魄抱一」，釋迦牟尼講空，形式上有三，實質都講修自己，修己利人，都屬正教範疇。

「儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。」（《正教篇》）而儒家中的濫竽，道家的方士，釋門的妖僧，亦屬於三教也，卻都屬於邪教。智者看實質，世人分三教。

縱觀得道之仙家，「皆仁民愛物之古。」「三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。」（《大道論》）

「修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。」（《大道論》）張三丰在這裏也明確指出，修道必先修身，修身必先正心誠意，中華文化外儒內道之精髓，天機盡洩。