透過民間故事，可以感受中華文化之精華。然而，沒有生命的認識基礎來談《封神演義》，則糟蹋了老東西。在分享《封神演義》的時候，肯定是從我個人在修煉過程當中對生命的認識為基礎的，所以只代表我個人的認識，也不能和其他任何人相比。

那麼，為甚麼侃《封神演義》？

主要是針對那些「無神論、進化論」和受現代科學教育的人，包括我自己。

因為科學灌輸的概念，距離生命本源的內涵相距甚遠，甚至誤導、污辱了我們生命的真實，而讓我們沒有能力去認識自己——自己這個生命獨一無二的珍貴。生命的來處不同、背景不同，所以尊重每一個個體的生命，就是尊重天、地、人。

《封神演義》這本書中，以民俗的概念、簡單的詞彙，確實能夠讓人們意識到在最民間、最通俗且無高低之差的情境之下，能夠看到自己生命的那份珍貴（可不是自戀！）。

你會洞徹到自己跟別人根本無法分享的某些生命內在淵遠流長的（順著時間可以追溯上去的）那份生命的永遠。

這些民俗的東西（《封神演義》、《西遊記》、《岳飛傳》、《楊家將》對人一生都有影響，但是在中共黨的邪惡文化影響下，很多東西都歪曲了。歪曲的根本就是它摧毀掉神的一面、摧毀掉生命之間相互關聯的一面。

西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑑意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解。

網開一面 湯德至矣

《封神演義》一開始用了「古風一首」。「古風」就是詩詞的一種。

這首詩從盤古開天開始……用很簡樸的故事闡述了中國人傳統中認為的：天地如何打開、人是如何造的。

混沌初分盤古先，

太極兩儀四象懸。

子天丑地人寅出，

避除獸患有巢賢。

燧人取火免鮮食，

伏羲畫卦陰陽前。

神農治世嚐百草，

軒轅禮樂婚姻聯。

少昊五帝民物阜，

禹王治水洪波蠲。

承平享國至四百，

桀王無道乾坤顛，

日縱妹喜荒酒色，

成湯造亳洗腥羶，

放桀南巢拯暴虐，

雲霓如願後蘇全。

三十一世傳殷紂，

商家脈絡如斷弦：

……

我個人理解：盤古在先，混沌初分在後。先有盤古才有混沌初分，這是講開天闢地的概念。

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。他用了一個「懸」字，用得非常玄妙。無極生太極，是道家說的——道家講無、佛家講空。無，從某種意義上講，就是用人的語言、用人的嘴，能夠描繪到「沒有」的境界，就是「最至純」的境界。

無極——大道無極，小也到無極。我認為「無極生太極」的概念，就是人能理解到、思想能達到的、最小的、能碰觸到的一個「點」，是指初始、原始的概念。

做個形象的比喻，就像羅馬、義大利的很多廟宇裏，建築中間是空的，就好像我們說的「太極」一樣。它是個點，又不是個點，對人而言只是光芒，也就到了人能夠觸到、看到的極點。它以光芒的概念出現，就如人看到太陽一樣。

兩儀，相對於陰陽。陰陽在先。如果你能理解到相對應的話，就像手心有多大，手背就有多大。有前，就有後。而現在，則是未來走向過去的一個階段。人們只是生活在「現在」這一個過渡的「虛的」世界。

在整個生命的歷程中，根本不存在一個固定的中間點。就如喝口茶後，這個時間點再也沒有了，已成為過去。而過去，對我們現在來說是永恆，再也不改變了——茶都喝完了，不可能再改變。

如果能理解這層意義，對你看待問題、看待整個環境的一切，你遇到的七情六慾、喜怒哀樂、兒女嫁娶……所有的事情，都能從煩惱中解脫出來。你不會為「得」而歡喜、為「失」而憂慮。得、失在於你只是一個過程（中間過渡）——現在是不存在的。何為得？何為失？

所以「太極兩儀四象懸。」用了一個「懸」字，非常特別。

「四象」的說法，就是創造了人的時空——它在相生相剋、兩儀的背景之下出現。韓國電影《與神同行》上、下兩集，第一集講的是同一個時間點，平行空間的展示；第二集是一組人固定於一個空間之下——陰曹地府——故事則往前追溯一千年（那電影就是這麼拍的）。

我們人的一生，我們今天的家庭、環境，一切是以這個「空間」作為背景，我們度過了一生，就固定在這個空間。而我們「生命的故事」是甚麼？

不是一家人不進一家門、不是冤家不聚頭、千年修得共枕眠，這是「時間」的過程，是曾經的我們彼此之間的關聯促成了我們今天彼此之間的故事。所以是在時間上的積累、固定的空間，才走到了今天。

兩儀四象懸，為甚麼懸，它放在空中了呢？東、西、南、北放哪兒？沒有托的地方；那春、夏、秋、冬也沒有托的地方，所以它是懸空在宇宙中，懸空在太極、兩儀、相生相剋的環境中；地球是懸著的，沒甚麼繩掛著，它就在那兒待著、飄著（只能說飄著），人在上面像小孩一樣蹦著，能蹦多高——波音777能飛多高？

這裏講四象懸，我覺得是在講述著產生了時空。當有了時空之後才開始開天闢地、造人。◇（待續）

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