笑談風雲 秦皇漢武 第二十九章 天人三策（2）

漢景帝時曾經召集身邊的諮詢官，探討湯武革命的對錯問題，最終無果而止。因為對於景帝來說，如果肯定湯武，就等於說別人也有權造漢王朝的反；如果否定湯武，則把高祖劉邦一塊兒否定了。那麼，到了漢武帝時期，會有人對此做出完美的解答嗎？

◎何謂「君權神授」

董仲舒在他的《天人三策》中，圓滿地回答了這個問題，概括起來就是四個字「君權神授」。這個說法在現代的中國人看來，好像是皇帝在神化自己的權力，把自己弄得神聖一點，大家就不敢挑戰他。其實不是。如果我們完整地看一看「君權神授」的概念，它實際上相當於是一個硬幣的兩個方面。

在董仲舒提出大漢王朝的政權是來自於「神授」這個概念的時候，當然就會有一個相應的問題：既然你這個王朝是應天命而生的話，那麼是不是你這個王朝就應該千秋萬代永遠這樣繼承下去呢？董仲舒的回答是否定的。他提出，如果一個王朝要延續的話，要看這個國君能不能夠做到四點：「法天立道、溥愛無私、佈德施仁、設義立禮」，簡單說就是一個國君必須人正、心正才能夠正朝廷、正百官、正萬民、正四方，只有這樣你才配做一個國君。所以「君權神授」的概念不僅僅樹立了君權的神聖性、合法性，或者說它的管制權威，同時也設定了君權的邊界，就是君權是有限的。因為天給你君權，不是為了讓你個人的慾望得到滿足，而是讓你通過自己的仁政，把老天爺對萬民的愛普及出去。如果你違背了老天讓你做國君所相應帶來的義務，那麼這個王朝就可以被推翻，而且也應該被推翻。

董仲舒對於皇帝執政方式的要求，非常像美國的獨立宣言。美國的獨立宣言開篇是這樣說的：我們認為下述真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予每個人若干不可剝奪的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。如果一個政府妨害了百姓的這些權利，百姓就有權利起來推翻它，建立一個新的政府。這和董仲舒在《天人三策》中說的，皇帝如果做了很多壞事的話，老百姓就可以起來推翻他，是非常相像的。所以從這個角度上來講，一個王朝能否延續，有天命的約束，也有民心的約束。

很多人認為中國的傳統皇朝社會是一個專制的社會，這種理解是非常錯誤的。因為君權神授已經對皇權進行了限制。它很像歐洲17世紀光榮革命時訂立的權利法案，只不過他們是通過憲法來約束君權，中國是通過天道來約束君權，當然包括民心約束君權。所以說，中國的傳統皇朝社會並不是一個專制的社會，或者說一個極權社會，它其實是一個準君主立憲的社會，因為它對君權是有邊界限制的。

◎董仲舒三年「目不窺園」

董仲舒是一個非常了不起的思想家，他的思想非常系統，而且論述非常清楚。董仲舒是一個大儒，出生於公元前179年，即漢文帝即位第二年。到漢武帝的時候，公元前104年去世，享年75歲。

他年輕時就非常喜歡讀書，認真到甚麼程度呢？他留下一個成語叫「目不窺園」，就是說他讀書的地方，後面有一個大花園，董仲舒讀書三年，不抬頭看那個花園一眼。

當時很多學生因為他學識淵博，都去跟他學習。董仲舒下帷講頌，就是不讓學生看到他的臉，坐在簾子後面授課，靠近他的學生聽懂了之後，再向距他較遠的學生傳。董仲書的名聲非常大也非常好，他的儀容舉止皆符合儒家聖人的規範，所以學生們都很仰慕他。

董仲舒進入大漢朝廷後，提出了「天人感應」的學說，就是天和人之間是有互動的，如果一個人有天命做國君的話，一定會出現一些人力所不能及的、奇異的景象來為他做佐證。如武王伐紂的時候，八百諸侯會於孟津，溯黃河去打商紂王，當時一條魚從黃河裏跳到武王的船上，他認為這種奇異的事情就是一種天命的徵兆。當然一個王朝要滅亡的話，會出現一些災異。董仲舒的解釋是，如果一個人不得民心，老百姓的怨氣就會鬱結，怨氣鬱結之後就會招來妖孽，出了妖孽之後就會出現災異。董仲舒說：「臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。」大意是，如果一個國君無道的話，老天首先要降下災害，給你一點警告，如果你還不聽的話，就開始出現一些奇怪的、非常讓人恐懼的事情，讓你升起敬畏之心，如果還不聽的話，這個王朝才會徹底滅亡。所以不是到萬不得已的時候，老天爺是不願意讓一個王朝滅亡的。

◎《天人三策》：舉賢良明教化

董仲舒的《天人三策》很長，其中還提出了幾個對後世影響非常深遠的主張。我們簡單舉兩個例子：

一個是舉賢良，就是國家應該推舉一些賢良、有才能的人出來做官，也就是讓德才兼備的人出來做官。在董仲舒之前，做官的基本上是三部份人：宗室（皇帝家的親戚）、外戚（皇后、太后這邊的人）、功臣。有些人其實並不是大功臣，只是小功臣。漢景帝的時候，第一個丞相申屠嘉在楚漢戰爭時沒有做甚麼了不起的事情，他只是一個弓箭手，因為大功臣全去世了，他就一點一點升上來，最後做了大漢的政府總理。那時候做官，不需要做甚麼了不起的事，你只要別犯錯就可以。董仲舒說，這種情況必須改變，不能要那些尸位素餐不作為的官員，要挑選有才能、品性好的人來做官。所以他勸漢武帝舉賢良，讓各地推舉人才。這是一個非常了不起的建議。

同時，董仲舒還告訴漢武帝要明教化，就是一個國家的人才，光靠選拔是不行的，還必須自己培養。明教化包括兩個層面：一個是要辦國家級的大學，叫「興太學」。當找到一些賢良的人之後，要想辦法把他們的學問、主張傳下去。怎麼辦？在全國挑選一些傑出的人做學生，跟這些博士們學習。等他們學會之後，他們可以把這些學問再往下傳，這樣就有一個文化的延續性。同時，由於有太學（相當於大學），國家的人才就有儲備，要用的時候可以源源不斷地提供。

西方大學最早的，如牛津、劍橋，有幾百年歷史。中國從戰國時代齊威王辦稷下學的時候就已經開始有大學了，到了漢代辦太學，到了隋唐的時候改稱國子監，也是一代一代往下傳，所以國家是有專門的地方培養和儲備人才的。那個時候儒生也要學數學、射箭等，很像現在西方的通才教育，所以中國的大學，歷史非常長。

◎中國開始出現最早的文官政府

董仲舒提出興辦太學，太學生選課並每年考試，考得好的可以出去做官，也可以留下來繼續學習，考得差的就回家了，跟大學實際上是一樣的。這帶來了中國政治制度的一個重大變化，中國開始出現了文官政府，也就是大家可以通過讀書考試來做官。歐洲直到19世紀30年代，英國才出現了最早的文官制度。之前做官的是教士、皇親和封建諸侯。

漢武帝的時代，出現了第一個布衣丞相公孫弘，他的丞相位置不是打出來的，也不是立了甚麼功勞。漢武帝當時考試策問，讓下面被推薦上來的人回答。公孫弘獲得對策第一名，和後來的科舉差不多，相當於考試做官做到了布衣丞相，被封為平津侯。可以說中國文官制度的出現比西方早了將近兩千年。日本一直到19世紀50年代還是武士做官。

由於中國的文官政府出現得非常早，政治比較清明，因為文官政府的官員是讀了聖賢之書，懂得了很多治國的道理才出來做官的，不像很多武士，完全是靠蠻力打下來的天下，也不像貴族靠繼承得來的官位。

《天人三策》提出的限制君權、建立文官政府、培養和選拔人才等都是非常先進的理念。除此之外，《天人三策》還提出了一個非常重要的概念，導致了非常有名的一個事件，就是「罷黜百家，獨尊儒術」。漢武帝非常喜歡儒家的學問，但是他聽了董仲舒的話，試圖去推廣儒術的時候，卻遇到了一次巨大的挫折，這又是怎麼回事呢？請看下一章《儒道之爭》。◇