帝王詔令．頒示禮樂 唐太宗
先王之辨方正位，體國經野[1]。象天地以制法，通神明以施化[2]。樂由內作，禮自外成[3]，可以安上治民，可以移風易俗[4]。揖讓而天下治者，其惟禮樂乎[5]!固以同節同和，無聲無體[6]，非飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏[7]！
日往月來，樸散淳離[8]，淫慝以興，流湎忘本[9]。魯昭所習，惟在折旋[10]；魏文所重，止於鄭衛[11]。秦氏縱暴，載籍咸亡，漢朝修緝，典章不備[12]，時更戰國，多所未遑，雅道淪喪，曆茲永久[13]。
朕恭承明命，嗣膺寶曆[14]，懼深馭朽，情切納隍[15]。憑宗廟之靈，資股肱之力[16]，上下交泰，遐邇乂安[17]。率土阽危，既拯之於塗炭[18]；群生遂性，思納之於軌物[19]。興言正本，夕惕在懷[20]。蓋知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述[21]，作者之謂聖，述者之謂明[22]。朕雖德謝前王，而情深好古[23]。傷大道之既隱，懼斯文之將墜[24]，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經之奧旨，采三代之英華[25]。古典之廢於今者，咸擇善而修復；新聲之亂於雅者，並隨違而矯正[26]。莫不本之人心，稽乎物理[27]，正情性而節事宜，窮高深而歸簡易。用之邦國，彝倫以之攸敘[38]；施之律度，金石於是克諧[29]。今修撰既畢，可頒天下，俾富教之方，有符先聖；人倫之化[30]，貽厥後昆[31]。
參考注釋
[1]太宗為教化子民親自下《頒示禮樂詔》。依舊唐書太宗本紀記載：於貞觀十一年（西元六三七年）頒佈施行。
辨方正位：樹立思想體制，辨別四方，以正君臣之位。
體國經野：體：劃分；經：丈量。此句泛指創建與治理國家。《周禮．天官．序官》：「惟王建國，辨方正位，體國經野，高官分職，以民為極。」
[2]象天地：取象於天地。《周易．繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
[3]內：內心，內在行為。外：外在動作，應對進退。《禮記．樂記》：「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。」
[4]安上治民：教導人民恭敬和順。移風易俗：改善不良的風俗習慣。《孝經》： 子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
[5]揖讓： 作揖及謙讓，是古代賓主相見的禮節。這裏做為人民互相禮讓，太平治世的場景。《周禮．秋官．司儀》：「司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。」
[6]同節同和： 順應天地節日、氣數。《禮記．樂記》：大樂與天地同和，大禮與天地同節。
無聲無體：意即禮樂之原理：三無之意。《禮記．孔子閑居》：「孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」 孔穎達 疏： 「非有升降揖讓之禮，故為無體之禮也。」
無聲：達到心中的平和，而不需以聲音來表現。
無體：發自心中的敬意，而不需動作儀式來表現。
無服：真心表示對人的悲憫與同情，而不是因為關係親近。
[7]非飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏：並非華美的器物，或者演奏宮廷、廟堂的樂舞這一類形式就把它當作禮樂的根本。
《論語．陽貨》子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
[8]日往月來：形容歲月流逝。《周易．繫辭下》：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」樸散： 淳樸之風消散。李白 《酬王補闕惠翼莊廟宋丞泚贈別》：「樸散不尚古，時訛皆失真。」 王琦 註：「樸散，謂淳樸之風散失也。」
[9]淫慝：邪惡。漢 劉向《說苑．政理》：「後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害。」流湎：放縱無度。《禮記．樂記》：「慢易以犯節，流湎以忘本。」
[10]魯昭：魯昭公，魯國之二十四代君主。任內時期大權旁落由「三桓」把持朝政，最後發生了「鬥雞之變」，魯昭公因此逃到齊國。
折旋：一種行禮的動作、禮儀的步伐。《韓詩外傳》卷一：「立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。」魯昭所習，惟在折旋。應是指魯昭公已有失禮法而只注重「周旋」等儀節形式的意思。
[11]魏文：魏文侯，魏國百年霸業的開創者。魏文侯在戰國七雄中首先實行變法，獎勵耕戰，興修水利，發展經濟。魏文侯為人好學，經常向孔子的弟子子夏請教學問及音樂之道。
鄭衛：泛稱淫靡的音樂。《禮記．樂記》：「魏文侯問於子夏曰：『吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
[12]修緝：編纂整理。唐劉知幾《史通．古今正史》：「貞觀初，勑秘書丞令狐德棻、秘書郎岑文本，共加修緝，定為《周書》五十卷。典章：制度法令等的統稱。」
[13]未遑：沒有時間顧及；來不及。雅道： 正道；忠厚之道。曆茲：到現在。
先王樹立思想體制，辨別四方、正君臣之位治理國家。體悟天象，了解神的旨意並用之以教化天下眾生。
禮樂的教化由人的內心而發，表現在外就可以使人民恭敬和順，改善不良的風俗習慣，人民互相禮讓而天下大治，不正是因為禮樂的功用嗎？
僅僅追求那些如外交禮儀上出現的華美器物，或是那些在宮廷、廟堂演奏的名貴樂器，不能當作禮樂的根本；像孔子所說的，順應天地節日、氣數，恢復禮樂的三無原理才是禮樂的根本。
歲月流逝，物換星移，上古淳樸之風日漸消散。邪惡逐漸興起，人民放縱無度，忘了自己的根源。春秋時期的魯昭公安於逸樂、只注重「周旋」等儀節形式，最後大權旁落，最後亡命齊國。戰國的雄主魏文侯也不免沉溺於淫靡的音樂。到了秦朝秦王演繹暴的文化，上古的典籍也因此損失亡佚。漢朝開始編纂整理典籍，但仍不夠完備充份。因為前面又經歷了戰國時期，各國攻戰不斷，沒有時間顧及文化典籍及教育，所以忠厚之道也逐漸散亡至今。
(下周三續完)◇
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