那些不可一日無竹的華夏君子

綠竹青青，人家的庭院裏、郊外山野間，不論遠近，普遍能見到竹子的蹤影。綠竹猗猗，撐開朗朗雲天，貞節風骨在華夏文明中織就了「不可一日無竹」的情懷。

竹　文化內涵豐富多采

竹葉青青，清香端午。竹葉香是傳統的粽香，流連唇齒間的節俗印記。夏天也正是吃竹筍的好季節。中國產竹的地方很多，就地取材，應用在端午節裏作為包粽的粽葉，也廣泛應用在生活的各個層面。

趙孟頫、管道昇夫婦合作的《竹石圖》（公有領域）

由竹子產生的文化內容，也多得數不勝數。古人曾用竹簡書寫紀錄，文天祥說：「留取丹心照汗青」，竹簡史冊，記載了多少風流人物的卓越人生、片片丹心！許多清流名士也以竹石圖、竹詩詞文來表心跡。不管物質上或精神上，竹子都給人慰藉。中華文化中，稱頌「梅蘭竹菊」為「四君子」；在百姓間，「竹報平安」是無人不愛的祝福語。

印尼巴厘島竹子建成的「綠校」(SONNY TUMBELAKA/AFP)

在人生成長的歷程中，竹子也伴隨著幾代人的成長，其中「青梅竹馬」就是許多代人共有的記憶。晉‧張華《博物志》說孩童七歲玩「竹馬」遊戲。七歲正是剛入學，展開了友朋的生活，「青梅竹馬」留下童真清純的印記，此情可待成追憶，給了人生慰藉的泉源。

不可一日無竹

在歷史上有一位卓犖不羈的名士愛竹，不可一日無竹。這位名士是晉朝的王徽之，字子猷（公元三三八年～三八六年），他是名書法家王羲之的第五子。

《晉書列傳第五十》記載，王子猷曾經暫時寄居在別人的空宅裏，便令人種竹。有人問他：「暫時一住何須這麼麻煩呢？」

王子猷大聲詠歎，直指著竹子說：「何可一日無此君！」徽之好竹之情，長傳至今，不可一日無竹，成了曠代愛竹、頌竹的絕句。

．杜堇《題竹圖》此圖繪蘇東坡題竹的故事，畫面正中高帽長鬚、執筆題竹者即為蘇東坡。（公有領域）

歷史上還有一位人物好竹，他的故事更是讓人津津樂道，就是宋代的蘇東坡（蘇軾）。

東坡因為「烏台詩案」（御史台俗稱烏台）遭貶官。到了黃州時雖然歷盡貧困艱辛，生性放達的他，常烹煮紅燒肉與友人品酒下棋、吟詩作對，更作一首《食豬肉》詩。

東坡愛吃肉，東坡也愛竹，門前植上萬竿竹是他的夢想。那麼在肉與竹之間，他比較鍾情哪一方呢？

「人瘦尚可肥，士俗不可醫」、「寧可食無肉，不可居無竹」，見《於潛僧綠筠軒》，這是東坡的選擇。東坡對物質和精神上的取向，在竹子身上表現分明。這種取向普遍代表中國士人的一種道德境界。

東坡愛竹，也常常詠竹、寫竹、畫竹。東坡寫竹的詩文不少，間接傳達了他的人生抱負，有三層境界的轉變。

起初，「門前萬竿竹，堂上四庫書」，見《答任師中、家漢公》，展現蘇東坡實在的築夢人生，他想要有一棟門前種滿萬竿修竹的廣闊房舍，家中四庫書充棟，徜徉求知的夢想。

中年，東坡的人生屢遭坎坷，樂觀的他以片刻閑趣來舒放身心，「疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨」，成了他「此生憂患中，一餉安閑處」。見《雨中過舒教授》。

老年的他，歷盡宦海浮沉和家庭的變故後，「累盡吾何言，風來竹自嘯」，見《定惠院顒師為余竹下開嘯軒》，心困萬緣空的東坡，不動心不起念，任他來風嘯竹，淡定處世變，靜默觀照自心。

東坡的風雨人生，「竹丈芒鞋輕勝馬，一簑煙雨任平生」，超脫了凡俗看人生「歸去，也無風雨也無晴」，見《定風波》，連竹軒居也不用眷戀了。蘇東坡的人生幾度跌宕，唯一不遷的是他對竹的情懷，其中寄寓人生境界的昇華。

竹之德砥礪名行

在官場中比較得意的白居易也是愛竹。他在《養竹記》中，歌詠竹的賢德，扼要點出中國文化中的「竹之德」。白居易以「固、直、空、貞」表述竹之德。他說：「竹本固，固以樹德」、「竹性直，直以立身」、「竹心空，空以體道」、「竹節貞，貞以立志」，不管人生的順逆夷險都不改志節。君子多愛在庭中種竹，以砥礪自己的名行，養竹就是養德。

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。鄭板橋《竹石圖》（公有領域）

竹葉蕭蕭關心民瘼

清代行誼獨樹一格的鄭板橋（鄭燮），詩書畫人稱三絕，而他一生只畫竹、蘭、石。一竹一蘭一石，有節有香有骨。他以「百節長青之竹」表志節，「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」（《題竹石》）；「一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。」（《竹》）守節內斂，睿智處世的節操不言而喻。

鄭板橋當官時，關心民瘼民隱，竹葉蕭蕭，都作民間疾苦聲：「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」（《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》）。從唐代以來「竹枝詞」的作品記風物、表民情，鄭板橋承傳這種情致，以蕭蕭竹葉提醒做地方父母官的自己，時時莫忘民間疾苦。