大唐長安的異域身影：崑崙奴、新羅婢、菩薩蠻

假如你是一千多年前長安城裏的一位豪門公子，怎樣才能讓別人一眼看出你家境不凡？

宅院有多大，別人未必看得見；庫房裏有多少金銀，也不能天天搬到街上展示。但如果你出門時，身後跟著一名皮膚黝黑、身材矯健的崑崙奴；回到家中，有來自海東的新羅婢侍奉左右；晚上設宴，又有異域女子樂舞助興——那就不一樣了。

後世談到唐代豪門生活，常有一個非常吸引人的說法：「崑崙奴、新羅婢、菩薩蠻。」甚至現代有人把它們稱為唐朝權貴的「三大享受」或「炫富三寶」。

那麼，這三個聽起來充滿異域色彩的名字，究竟指甚麼？

崑崙奴：不是來自昆崙山

先說崑崙奴。第一次聽到這個名字，很多人會以為他們來自西域崑崙山。其實沒有甚麼關係。

唐代所說的「崑崙」，在不少文獻語境中用來稱呼南海一帶膚色較深的人群。《舊唐書》等史籍記載南方諸國風俗時，也可以看到「崑崙」這一稱呼。

因此，唐代長安出現的「崑崙奴」，來源並不單一，其中相當一部份可能來自東南亞、南亞以及南海交通所及地區。隨著海上絲綢之路發展，也有更遠地區的人經由海路進入中國。

在唐人筆記和傳奇裏，崑崙奴往往被塑造成身體強健、善於游泳、行動敏捷的人物。其中最傳奇的一位，就是《崑崙奴》裏的磨勒。

唐人裴鉶《傳奇》記載，一位姓崔的年輕人愛上權貴府中的歌姬，兩人雖然彼此有情，卻隔著重門深院，根本無法相見。

怎麼辦？崔生家裏一名叫磨勒的崑崙奴知道後，居然對主人說：這有何難？到了晚上，磨勒帶著崔生來到權貴宅院外。高牆擋路，他翻牆而入；惡犬守院，他設法除掉；接著帶著崔生穿過一道又一道院牆，終於找到那名女子。

故事後來更加誇張。事情敗露後，官府派人追捕磨勒，磨勒竟然「持匕首飛出高垣」，轉眼逃得無影無蹤。

一個身手矯健、飛簷走壁、忠心護主的異族豪奴形象，就這樣出現在唐人小說裏。如果今天拍成電影，磨勒簡直就是一位唐朝版的「超級保鏢」。

當然，《崑崙奴》是傳奇小說，不能直接當成歷史記錄。但它至少說明，在晚唐人的想像中，「崑崙奴」已經與矯健、勇猛、異域色彩聯繫在一起。對長安豪門而言，家中如果有這樣一名異域奴僕，自然十分引人注目。

新羅婢：從海東來到大唐的女子

如果說「崑崙奴」給後人留下的印象更多是強健勇武，那麼「新羅婢」則更多與豪門宅院中的婢女聯繫在一起。

新羅位於朝鮮半島。唐代中國與新羅往來非常頻繁，使臣、商人、僧侶和留學生往返於長安、山東半島與新羅之間。海路暢通之後，跟著商船渡海的卻不只有貨物，也有人。

那麼，一名新羅女子被賣進唐朝豪門之後，究竟做甚麼？首先仍然是「婢」——也就是家內奴婢。豪門大宅人口眾多，從主人日常起居，到端茶送水、整理衣物、灑掃庭院、廚房雜役、宴席侍奉，都需要大量婢女。唐代權貴之家蓄養姬侍婢妾的風氣相當盛行，一些容貌、歌舞或其它技藝出眾的女子，還可能被挑出來近身侍奉主人，或者在宴飲時歌舞佐酒。

新羅婢之所以尤其引人注意，還有一層「異域」因素。對長安、洛陽的富貴之家而言，來自海東的新羅女子和西域胡姬、南方崑崙奴一樣，本身就帶有遠方世界的色彩。能夠蓄養遠道而來的異域奴婢，本身也可能成為財力和身份的一種展示。

但我們今天必須看到這幅繁華圖景的另一面。她之所以出現在這座豪宅裏，未必是自願來到長安。到了唐代中後期，新羅人被掠賣到唐朝境內的問題已嚴重到驚動朝廷。唐穆宗、唐文宗時期，朝廷都曾處理沿海地區掠奪、買賣新羅人口的問題。

對豪門主人而言，她是「海東來的女子」，甚至可能是一件足以向賓客展示的稀罕之物；對「新羅婢」自己而言，長安再繁華，也是一個聽不懂鄉音、看不到故土的地方。

一邊是朱門夜宴，燈燭輝煌；一邊是一個渡海而來的女子，再也不知道何時才能回家。也正因如此，唐朝政府後來才會一次又一次干預這類掠賣新羅人口的行為。

「菩薩蠻」原來不只是詞牌

最後說「菩薩蠻」。

今天只要稍微讀過宋詞的人，一看到這三個字，首先想到的就是詞牌。比如溫庭筠那首：「小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。」再比如辛棄疾的：「鬱孤台下清江水，中間多少行人淚。」它們都是《菩薩蠻》。

可是，這麼奇怪的一個名字，到底從哪裏來？這裏有一個很有意思的故事。唐人蘇鶚《杜陽雜編》記載，唐宣宗大中年間，有「女蠻國」入貢。來人「危髻金冠，瓔珞被體」，高高的髮髻上戴著金冠，身上披掛著瓔珞珠飾。遠遠看去，竟像佛寺壁畫中的菩薩。當時人因此稱之為「菩薩蠻」。

《杜陽雜編》還說：「當時倡優遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞。」也就是說，歌舞藝人據此製作了《菩薩蠻》曲，文人又按照曲調填詞。於是，一群身披珠玉、充滿異域風情的女子，最後竟然化成了一個流傳千年的詞牌。

想像一下晚唐長安的一場宮廷宴會。燈燭通明，絲竹響起，一群異域女子魚貫而入。她們頭戴金冠，身披瓔珞，衣裙旋轉，珠玉在燭光下閃爍。座中的文人第一次看到這種裝束，忍不住驚歎：哇，美得像菩薩一樣。樂工於是譜成新曲。有人開始填詞。

若干年後，當年的舞蹈家早已消失在歷史深處，那支曲子的旋律也早已失傳，可是「菩薩蠻」三個字卻活了下來。

到了溫庭筠手中，它變成「懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲」。到了李白名下的《菩薩蠻》，又有「平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧」。

再到宋代，無數詞人繼續用這個詞牌填詞。最初那場異域歌舞，就這樣一路走進了中國文學。

長安城裏的「世界風」

所以，「崑崙奴、新羅婢、菩薩蠻」真正有意思的地方，並不只是所謂唐朝貴族「三大享受」。它們背後其實站著一座世界性的長安城。

那時候走進長安西市，你可能會看到來自粟特的商人，聽見胡人樂師彈奏琵琶；酒肆裏有胡姬侍酒，市場上擺著西域香料、珠寶與器皿；日本遣唐使、新羅留學生、波斯商人以及來自南海的人群，都曾出現在唐帝國的交通網絡中。

李白寫過「胡姬貌如花，當壚笑春風」。岑參筆下則有「一曲胡笳酒一鍾」。唐人對異域文化的興趣，滲透進服裝、飲食、音樂、舞蹈乃至文學。

崑崙奴，是海上交通與人口流動留下的一道人影。新羅婢，是繁華背後另一群背井離鄉者的命運。菩薩蠻，則從進貢的異域人物與歌舞傳說，最終走進了中國詞史。一千多年前長安城裏的一曲歌舞，最後化成了中國人吟誦千年的詞牌。

也許，這才是大唐真正令人著迷的地方。它最繁華的時候，不只是把四方珍寶運進長安，也把不同地方的服飾、音樂、舞蹈、語言和故事，甚至人物，也帶進中國。#