為甚麼中華文化沒有湮沒於安史之亂？評張巡的《守睢陽作》

王國維在《人間詞話》中，曾引尼采之言以論文學曰：「一切文學，余愛以血書者。」讓我們看看大唐英雄張巡的《守睢陽作》，其生命與歷史重量同時凝結於文字之內，堪稱真正以血書成的作品：

守睢陽作張巡

接戰春來苦，孤城日漸危。
合圍侔月暈，分守若魚麗。
屢厭黃塵起，時將白羽揮。
裹瘡猶出陣，飲血更登陴。
忠信應難敵，堅貞諒不移。
無人報天子，心計欲何施。

這是一首五言排律，除了開頭結尾的兩聯之外，其他八句組成了四聯工整的對仗。這首詩比律詩長，因而略有點長篇古風吟誦不盡的感覺，又比一般的古風短，似乎大戲剛開始就結束了，句式又短促，如同聽琵琶《十面埋伏》裏的那種劍拔弩張、急促而又揪心的撥弦聲。

賊兵勢眾，包圍在外，然而士氣不如被包圍的官兵，所以是「合圍侔月暈」，像月亮外邊的那層月暈，暗淡得令人生厭地包圍著月亮，同時也暗指第二天的天氣依舊是風沙障目。而諳熟陣法的張巡採用的是魚麗之陣與之抗衡：五人為一伍，倒品字排列，中間是守城器械。如果在高空俯視，守城的軍隊雖然人數不多，但就像一層堅硬的鱗甲整齊地鑲嵌在城牆之上，氣勢上絲毫不輸於幾十倍於己的包圍賊兵。

再看主教練自己：「屢厭黃塵起，時將白羽揮。」張巡死守睢陽十個月，他在《謝加金吾表》稱：「臣被圍四十七日，凡一千八百餘戰，當臣效命時，是賊滅亡之日。」這樣算下來，賊兵每日攻擊的次數居然高達近40次，當然這些戰鬥不是集中在一個地點，而是在四面八方幾乎不間斷地進行。這樣敵我懸殊的消耗戰可不是像小說中寫著玩的，一個「厭」字極其鮮明的宣洩出了戰鬥的殘酷、殘忍和對意志力的摧殘。即使如此，張巡仍能藐視賊兵，如同諸葛孔明一般，儒雅地揮動白羽扇指揮戰鬥，同時給士兵傳遞出這種必勝的氣概。

「裹瘡猶出陣，飲血更登陴。」這句說的是士兵的鬥志了。兵法有云：「上下同欲者勝。」這話說起來容易，作起來是極難的。正如詩中第一聯所說的，這是一座孤城，既無援兵也無糧，張巡手下大將南霽雲去找河南節度使賀蘭進明要糧草未果，竟生生地砍下一截指頭作為憑證，就是這樣都沒有要下來一粒糧食。仗打到最後，連樹皮、鼠雀都被吃完了的時候，我們都知道出現了吃人的人倫悲劇，這些應該是張巡詩作之後發生的事了。

仗為甚麼打得如此慘烈？熟知歷史與山川形勢的張巡當然知道。西晉末年五胡亂中華的時候，北方漢民族幾乎遭到了滅頂之災，幸好有個「衣冠南渡」，東晉的存在才保證了中華文化的繼續傳承。面對安祿山、史思明的洶洶叛兵，張巡背後就是一覽無餘、無險可守的大平原，然後就是脆弱的江淮大糧倉——大唐王朝庸調的命脈所在，一旦睢陽有失，殘暴的叛軍就會橫掃江淮，天子縱然已經「幸蜀」，沒了糧草財帛的大唐還有勝算嗎？此時的中國北方，豈不是再來一次五胡亂中華？

所以張巡和他的8,000士兵們輸不起，縱使最後打到全城只剩400人也決不投降，這就是這首《守睢陽作》的背景和內涵。正如明末清初的詩歌評論家吳喬在《圍爐詩話》中說：「張睢陽《聞笛》詩及《守睢陽》排律，當置六經中敬禮之，勿作詩讀。」正是這場空前絕後、慘絕人寰的大戰才確保了中華文化未在大唐再遭一次滅頂之災。之所以後世的詩歌評論家吳喬不以一般詩歌等閒視之，而要把他歸類為《詩》《書》《禮》《易》等經書一樣看待，蓋因這場戰爭雖有人倫爭議，卻確保了中華文化的綿綿不絕，後世子孫當敬禮之。#