是日端午，《南華早報》有篇文章，標題說「戳穿端午節神話：為什麼粽子比你所想的更古老（A Dragon Boat Festival myth busted: why sticky rice dumplings could be older than you think）」（注1），我以為作者考證端午節歷史真相，點進去一看，內容竟錯漏百出。起一聳動的標題，到頭來只為介紹食物，又何必呢？
隨便講一兩個問題吧。文章說五月初五「是夏至（marks the summer solstice）」，其實只要看看日曆，已知道大錯特錯，例如今年夏至在五月廿三，即6月21日，不是端午。
作者又說吃粽的傳統很古老，在屈原出生前已存在。但以我所知，有關粽子最早的文獻紀錄，到晉代才出現，見周處《風土記》，當時粽子又叫「角黍」。若只考量文獻實證，結論恰恰跟《南早》該文的標題相反——粽子的歷史是遠比我們所想的短。
關於端午節，不妨講幾個可能令你意外的points：
一、把吃粽子風俗寫下來的人，是「除三害」（三害即猛虎、蛟龍和年少時是惡霸的周處）故事中的晉人周處。周處浪子回頭後，發奮做人，更寫了一本《風土記》，成為後世考證節日來源的必讀文獻，其中說：「仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。」又說「以菰葉裹黏米煮熟，謂之角黍。」有些版本的《風土記》也提及「糉」這名字。
由此可知兩件事：一是當初晉人吃的粽子，叫「鶩角黍」；二是「端午」的「端」解作「始」。那麼「午」是什麼呢？農曆五月，地支必然是午，故午月即農曆五月。「端午」即五月之始，詞構如「初春」、「仲夏」之類。然而周處隻字未提屈原。
二、歷史上第一個將屈原之死，跟端午和粽子相提並論的人，叫吳均，他在屈原死後差不多750年才出世，比周處更晚。吳均是南朝人，寫過一本《續齊諧記》——「齊諧」二字出於莊子，表示「志怪」的書，光憑「續齊諧記」這書名，已知道是小說了。吳均在書中說：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，遂以竹筒貯米，投水祭之。」這就是「端午紀念屈原」的由來。
吳均與屈原相隔的時空，像金庸與忽必烈那麼遠，而《續齊諧記》這本書，書名已兜口兜面告訴你，性質其實跟《神鵰俠侶》差不多，一樣都是小說。若大家相信端午節跟屈原有關，其實也可相信蒙古有個國師叫金輪法王，被楊過以黯然銷魂掌擊斃。
三、粽子其實象徵天地混沌未分的樣子（即宇宙大爆炸時的「奇點」？）。據《風土記》說，菰葉裹黏米，以淳濃灰汁煮之，「令爛熟」，「蓋取陰陽尚相裹未分散之時象也。」粽子用黏米，原來是象徵萬物膠着，混沌不明的狀況。從這角度看，吃粽子豈非等於吃下「太極」？為什麼端午節要做這種古怪儀式呢？以下是我的推測。
古人向來相信五月五日有「惡氣」、「邪氣」。要辟邪的話，漢代的人往往用朱索和五色印裝飾門戶；到了晉代，也許就覺得要把一個「宇宙」吞進肚裏，才足以消滅邪氣吧。由此可見，端午吃粽可能帶有古代「魔法」的痕跡，並非我們想像中那麼單純。
四、龍舟源於迎神，與屈原無關，迎的那個神，叫「伍君」。據東漢邯鄲淳〈曹娥碑〉所載，上虞縣有個叫曹盱的巫師，「能撫節按歌，婆娑樂神」（即隨音樂起舞，討神明歡心），於漢安帝二年五月，「時迎伍君」，逆濤而上，不幸淹死，未幾曹盱的女兒曹娥傷心欲絕，投江而死。五日後，曹娥的屍體終浮出水面，居然抱着父屍。
既說五月五日有邪氣，那麼除了飾門戶（或後來的吃粽子），自然也要祭神祈福。從儀式角度看，江上迎神、家中吃粽，根本是一條龍的祈禳程序，與任何人的自殺都無關。有人認為「伍君」是伍子胥（見《荊楚歲時記》），我覺得只是基於那個「伍」字（是子胥的氏）而穿鑿附會而已——古人真正要拜的神，是午月（即五月）的神，並非伍子胥。
現在不妨回過頭來想一想，為什麼吳均會把屈原扯進端午節的水中？我推測，他應該是受到孝女曹娥投江的故事啟發，聯想到忠臣屈原也是投江，再別出心裁牽合粽子習俗，才杜撰出一個「平行世界」另類歷史來。吳均的寫作手法，其實跟現代網絡的內容農場一樣，但他似乎較有良心，因為那書名已擺明提醒讀者：書中寫的是寓言、傳說，不是信史。
Johnny Depp贏官司後，在聲明上拋下一句出自Seneca的拉丁文：Veritas numquam perit，意即「真理不亡」。但真理不亡，也不代表真理昭彰。就連端午節起源這類人畜無害的真相，中國人也不求甚解，更何況是中共33年前屠殺國民血洗京城的真相呢？今時今日，如果你跟大陸青年說，6月4日是「伍子胥節」，大家要點蠟燭吃饅頭，紀念被奸臣害死的伍子胥，恐怕相信的也大有人在。
本文獲作者授權轉載自「馮睎乾十三維度」Patreon
（編者按：本版文章僅代表專欄作者個人意見，不反映本報立場。）@
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