[武當尋道]之五 武當絕學 太極無雙

山之高，雲之深，離紅塵最遠，離天界最近。出家修行的道人，一旦遁隱入山，便是世人眼中的半神。忍受不食人間煙火的清苦，徹悟無為而無不為的大道，成為不足為外人道，卻又教人忍不住尋幽探奇的秘密。

遠離紅塵，投入大山的懷抱，是否真能功成圓滿，練就一身被叫作特異功能的神通？

這亦是關於武當神山論說已久的話題。道教修行的傳統，大多內外兼修，集修身養性、服氣導引、採藥煉丹於一體，本就處處透露著玄妙與神秘。而真人張三豐走進武當，不但光大武當道派，更創立別具一格的武當內家武術。他與他的傳人，憑藉武當功夫，留下一個個以柔克剛、戰無不勝的武林奇蹟。

夢遇神授內家拳法傳世

武當展旗峰上有一塊福地，因群峰至此聚攏，天然形成一把寶椅狀，自宋代起便立著一座紫霄宮。如今，宮內尊奉著百餘尊元至明清時代的神像及供器，祖師張三豐的秘密或藏在其中。

步入紫霄，你便可瞻仰張三豐的一樽坐姿銅像。他面含微笑卻又莊嚴靜默，神態中蘊含著聖人的祥和與威嚴。而在一座神龕旁邊，尚有一幅壁畫，它殘缺斑駁仍然栩栩如生，畫著一位道人專注地觀看鵲與蛇相鬥的情景。傳說，正是張三豐從這場攻守、緩急、上下的智慧交鋒中參悟內家拳的奧秘，留下了「太極十三式」。

而太極拳的由來，還有一個更為神聖的版本。據最早記錄武當內家拳的《王征南墓誌銘》載：「夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。」這是又一個張三豐與武當的傳奇淵源。古稀之齡的道人在修道時，夢中偶遇玄武大帝顯聖，習得一身上乘內家拳法。僅在第二日，他獨自面對百餘強敵，便能以一當百，盡展神拳威力。

如今為人所熟知的太極拳套路，舒緩圓柔，更像是飄飄欲仙的天界之舞，並無半分殺傷力。或許，內家拳的力量來自看不見的時空，正如非常之道，無處不在又無具體形態。若要體悟內家拳之真諦，世人必須先做心境空明的道人，在修行中打開智慧與神通，窺見那有形拳腳之外的一種或可稱作「內功」的無形能量。

無論是拳法自然，還是夢遇神授，張三豐創內家武術的原由，都在印證一個事實，武當內家拳，深深植根於道教修煉文化，它的一招一式，都透露著先天大道的玄機。

學拳入道太極拳獨步天下

儘管武當內家拳的來歷是那樣的不可捉摸，但張三豐及其傳人在遺留的文章著述中，為後人解讀了太極拳的內涵。《學太極拳須斂神聚氣論》是張三豐闡述太極與太極拳之道的經文，他說：「故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。」太極之先，本為無極，這是萬物先天之機。當世界出現天地之分，陰陽二氣隨之而成，形成陰靜陽動、陰息陽生，生生不息而又變化無窮的「太極」之象。

對於人身來說，有動有靜，自分陰陽，天然便宛若太極，這或許便是人類修習太極拳能夠顯現諸多奇蹟的基礎。「一陰一陽謂之道」，練拳即是修道，是超越人間常理的一門博大精深的修煉方法。故張三豐亦云：「學太極拳，為入道之基，入道以養心定性，聚氣斂神為主。」再往後的論述，或許令世人倍感艱深晦澀，想來古人修道，多為單傳、隱修，師徒傳承亦是口傳心授，若想掌握一門之要妙，或許唯有絕俗斷念，拜入真正的明師門下，方能領悟。

在武當內家武術揚名前，中華武林推少林功夫為尊，崇尚剛猛、迅疾，練就銅筋鐵骨。大多數武術在行拳出掌時，猶如狂風驟雨，令對手難以招架，屬於外家功夫。而太極拳與之相較，則是那樣的至緩至柔，其靜如動，其動如靜，似有招也似無招，蘊含著一種不為爭勝鬥狠而生卻又含蓄綿長的內勁。

這種不像武術的武術，動靜起落皆是圓的軌跡，彷彿就是太極圖的又一重形態。三百多年前，明清之交的思想家黃宗羲為他的好友、武當派拳師王征南作的那篇墓誌銘中提到：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為外家。」內家拳別是一家，其剖析可謂精當。

矢志修行神通隱而不露

懷有真功夫的大道，不僅隱而不露，更鮮涉塵世，幽居世外。即便是高人輩出，典籍亦多不載道士武術活動。武當仙山，同樣代有仙人出。或許，我們可以通過歷史留下的有限文字，一探道家武學的神奇。

《宋史》載，唐代的呂洞賓精通劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，瞬息間便踏出數百里之遙，世稱「劍仙」。筆記《春渚紀聞》載，五代的陳摶善飛劍術，能從衣袖間飛射短劍，將樹木劈為兩半。元代《道園學古錄》載，宋末道人胡道玄於武當大頂遇異人，冰天雪地時他終日打坐清修，室內卻溫煦如春。

這些記載，豈不與張三豐一人擊退百敵的神通有異曲同工之妙？而太極拳之神威，在兩位傳人身上，同樣得到精彩展現。最知名者，當屬明嘉靖年間的一位後生張松溪。

他的故事收錄於清代《寧波府志》中，與人們印象中縱橫天下的俠客不同，張松溪恭謙似儒生，體弱似不勝衣。每當有人找他比武，他總是一味忍讓退避，直到躲避不過才勉強應戰。一次，張松溪袖手而坐，少林僧飛腳踢來，他只是側身舉手，將他推送出去，少林僧便如飛彈隕落一般狠狠墜地，奄奄一息。他七十歲時，一掌劈下，還能同時將三塊數百斤的巨石，斷為兩半。